Противодействие незаконному обороту наркотических средств и психотропных веществ - страница 25

Марлин Добкин де Риос, известный американский этнограф, в своей монографии «Растительные галлюциногены» описывает типы музыки и наркотиков, используемых при тех или иных ритуалах в древних и современных культурных сообществах всех континентов. По его мнению, если в древности эти ритуалы проводились с какими-либо религиозными или мистическими целями, как-то: исцеление, общение с богами или путешествие во времени, то в современном мире это происходит лишь ради получения максимальной эйфории от употребления наркотиков, без какой-либо смысловой или эстетической нагрузки[64]. Н. С. Курек полагает, что в современном мире молодежь преследует исключительно гедонистические цели. То есть наркотики рассматриваются лишь как способ или средство для достижения каких-либо удовольствий (эйфории). Наркотический «кайф» является целью и доказательством подобного нравственного поведения[65].

Существенное влияние на практику потребления наркотиков оказывают такие факторы, как цена, наличие и юридический статус наркотиков. Совершенно очевидно, что наличие наркотических средств является непременным условием для любого потребления наркотиков, поэтому оценивать необходимо не их наличие вообще, а наличие отдельных наркотиков.

Стремительный распад традиционных социальных структур выдвигается в качестве фактора, способствующего возникновению новых форм злоупотребления наркотиками в странах, находящихся на переходном этапе, не располагающих достаточным временем для замены старых норм, ценностей и обычаев новыми. В результате такого «культурного сдвига» или «декультуризации» люди обращаются к наркотикам, стремясь уйти от внутреннего конфликта между строгими, исторически сложившимися ценностями их родителей и более беспорядочным, менее требовательным и менее целостным миром, в котором они растут.

Ощущения маргинальности и неотождествленности с культурной средой часто лежат в основе более обширных исследований проблемы злоупотребления наркотиками. С философской точки зрения, исходными моментами являются концепции отчуждения – как в марксистском, так и в экзистенциальном толковании, и аномии. Аномия – это состояние сознания, которое возникает в условиях ослабления норм поведения, поддерживающих социальное единство, когда индивидуум ощущает неспособность или нежелание достигать обычные или культурно обоснованные цели, поставленные обществом, с использованием санкционированных этим обществом средств их достижения. Уход от этого конфликта был назван ретритизмом. С марксистской точки, отчуждение является следствием антагонизма между классами и отсутствия у рабочего класса прав собственности на средства производства. С другой стороны, экзистенциализм постоянно пытается найти примирение между бытием и сознанием.

Боль, связанная с культурным отчуждением, отражается во многих материалах по проблеме злоупотребления наркотиками. Например, героиномания среди американских военнослужащих, находившихся во Вьетнаме в 70-е гг. XX в., была неразрывно связана с острым чувством одиночества и отчуждения. В то же время в Манипуре, на северо-востоке Индии, при совершенно иных обстоятельствах потребление героина стремительно превращается в общепринятое среди молодежи средство противостояния крайнему отчаянию и разочарованию в этом изолированном в географическом отношении регионе, где образование утратило свое значение, нет никакой работы, качество жизни оставляет желать лучшего, беспорядки являются обычным явлением и отсутствует социально-политическая стабильность. Безработица порождает праздность, обладающую огромным разрушительным потенциалом, и ведет к тому, что не нашедшая себя молодежь, которая не видит никакой цели в жизни, обращается к эйфории, вызываемой химическими веществами, как средству освобождения от гнетущего отчаяния, боли и страданий