О событиях непосредственно перед временем Христа и апостолов читаем, например, в эпитоме Юстина на труд Помпея Трога «История Филиппа»: «У скифов между тем двое юношей царского рода Полин и Сколопит, изгнанные из отечества вследствие происков вельмож, увлекли за собой множество молодых людей и поселились на берегу Каппадокии Понтийской около реки Термодона, заняв покоренную ими Темискирскую равнину».
Скифы и до того имели большое политическое и культурное влияние на малоазийские племена. Мидийский царь Киаксар, например, нанимал исключительно скифов обучать юношей своего народа стрельбе из лука, что засвидетельствовал Геродот (Herod., I.73). Ибо, констатирует он же, «скифы в Малой Азии славились издревле таковым искусством [стрельбы из лука] не только как воины, но и как удачливые охотники».
По Геродоту, как и по Диодору, скифы селились в Малой Азии в основном на Араксе, хоть и далеко не только. Начиная с седьмого века до Р.Х. в Асии стали распространенными такие скифские имена как Скиф и Киммерий, о чем свидетельствуют как хроники тех времен, так и надписи на надгробиях.
Именно из Малой Азии вышли на просторы причерноморских степей былинные амазонки (поляницы), чьи династические союзы со скифами дали начало племени савроматов (сарматов), о праотце которого – мозаичная надпись первохристианского храма, построенного по месту свершения Христом чуда Девятнадцатого. Греческие мифы о калидонской охоте и об амазономахии позволяют видеть, что скифы Северного Причерноморья и Малой Азии – один и тот же народ.
В течение более ранних тысячелетий новые волны скифов приходили в Малую Азию несколько раз, встречая близких по языку и крови потомков от волн предшествовавших (то-то сюжеты хеттских,7 например, некоторых сказок столь идентичны русским, что ни о каком случайном совпадении речи вестись не может! – см. «Упование язычников»).
Что так влекло наших предков продвигаться с востока (как правило) в земли Асии? Не родовая ли память? Ведь во втором тысячелетии до Р.Х. сердцем духовным Асии была – Троя. Предание нашей Традиции сохранило, что государи дорюриковой Руси твердо знали троянцев как своих предков. Да ведь и Рюриковичи – как вослед и Романовы – признавали сию преемственность. И факты о том признании сохраняет уже далеко не только лишь Традиция наша.
Да как и не признать было? Ведь эпитафию на могиле Энея прочесть получается только по-древнерусски, а на любом другом языке – бессмыслица! (Подробней в книгах «Увидеть нерожденного женщиной», а также «Лодка Христа». ) Вот и приходили потому скифы путем от севера и затем – поворот – с востока.
От севера… Так ведь и вообще зачиналась Русь – прозванная античными народами Скифией – ОТ СЕВЕРА. «От полуночи»8, как говорит о том Велесова книга.
С востока… о ВОСТОКЕ неприкровенно значится в книге Гермы. Как и в новозаветных писаниях Иоанна и Луки. Тогда как о СЕВЕРЕ прикровенная только ведется речь у апостолов:
• У Гермы: «кафедра белоснежная и сверкающая».
• Лука же сказывает про «белые, словно снег, одежды».
• Иоанн Богослов – о «море, что кристаллу искрящемуся подобно»…
Зачем же иносказания? Почему бы не изречь прямо? В иносказательности такой ощущается каноничная – почтительно-сдержанная – недосказанность. Сугубая сакрализация этой стороны света, подчеркиваемая безмолвием о ней.
(Невольно вспоминается из Бориса Гребенщикова:
