6 Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. (Щедроты и милости – это природные явления, а не «божественная» прихоть, хочу даю, хочу нет).
7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи! (Внушение людям понятия грехов и преступлений, самими же жрецами установленных законов в свою пользу).
8 Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, (Зачем наставлять грешников на некий путь, значит, господин бог не контролирует людей, их надо постоянно «направлять» в нужном жрецам-священникам стезях – путях-дорогах).
9 направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим. (Кроткие – это послушные и легкоуправляемые).
10 Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его. (Кто послушен и твёрдо стоит на путях выгодных жрецам, то таких людей жрецы и «продвигают»).
11 Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение моё, ибо велико оно. (Внушение людям понятия грехов и преступлений, самими же жрецами установленных законов в свою пользу).
12 Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать. (Страх перед господином богом – «двигатель» религиозной веры).
13 Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю. (Кто послушен и твёрдо стоит на путях выгодных жрецам, то таких людей жрецы и «продвигают»).
14 Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. (Тайна заключалась в демонстрации всевозможных фокусов, гипноза и прочих чародейств. Габинский Г. А. в книге «Теология и чудо. Критика богословских концепций», с. 57, пишет: «Чудо есть событие удивительное, необычное, из ряда вон выходящее, поразительное. Недаром во многих европейских языках слово «чудо» этимологически связано с глаголом «удивляться, дивиться» (лат. miraculum, фр. miracle, итал. miracolo восходят к лат. miro-удивляюсь; нем. Wunder, англ, wonder – к общегерманскому корню, означающему «поражать, ранить, удивлять». По-русски этот оттенок можно передать словом диво»). Как известно, в речи слово «чудо» может употребляться и вне связи с религией, для аффективного обозначения чрезвычайного, диковинного, неожиданного. В таком случае и событие вполне естественное может быть названо чудом. Поэтому для теологии важно четко отличать светское и религиозное понятие чуда. Соглашаясь с тем, что и божественные чудеса отличает удивительность и чрезвычайность, богословие считает это качество чуда производным от его сверхъестественности. Это и отличает чудо в религиозном смысле от чуда в более широком, мирском значении»).
15 Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои. (Господин бог, то есть жрец-гипнотизёр, ведёт туда, куда ему выгодно).
16 Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетён. (Одиночество и угнетение способствуют установлению жреческого владычества).
17 Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих, (Скорбь и беды способствуют установлению жреческого владычества).
18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои. (Раболепствование перед богом, выгодно жрецам).
19 Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня. (Врагов полно, а господин бог ничего не может или не хочет предпринимать – потому что это выгодно жрецам).
20 Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю. (Хоть что-то делай, хоть ничего не делай – стыдить или нарушай закон, однако бог должен был бы знать заранее, что так будет, а он не знает. Значит, это установки жрецов).
