Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - страница 28

Иначе говоря, прежде занимались духовным тружением, не думая о внешнем впечатлении, а ныне выставляют себя напоказ, не думая о работе над собой.

В данной главе о суфизме я свёл воедино и дал толкование целого ряда высказываний шейхов для того, чтобы этот Путь стал ясен для тебя – да пошлёт тебе Бог успеха! – и чтобы ты мог сказать скептикам: «Что именно вы не приемлете в истинах суфизма?» И если их не устраивает лишь терминология, то это не имеет никакого значения, ведь термины – вещь относительная. Если же они отрицают основополагающие постулаты, то это равнозначно отрицанию всего Священного Закона Посланника и его достохвальных качеств. Я же предписываю тебе в этой книге – да пошлёт тебе Бог блаженство, которым Он благословил Своих святых! – всемерно следовать описанным основам, соблюдая их обоснованные требования, чтобы очиститься от праздных притязаний и увериться в достоинстве суфиев. Но всё в руках Господа.

Знай, что для суфиев ношение заплатанной одежды – муракки – отличительный признак искателя. Ношение такой одежды является сунной [обычаем Пророка], ибо Посланник сказал:

А один из сподвижников говорит: Кана'н-наби салла 'ллах 'алай-хи еа-саллама ялбасу'с-суф ва-яркабу'ль-химар.

И ещё Посланник сказал Аише:

– Ла тудайи'и'с-савб хатта туракки'ихи – «Смотри, носи шерстяное платье, чтобы ощущать сладость веры».

Передают, что Посланник носил одежду из шерсти и ездил на осле и что он сказал Аише:

– О Аиша, не допускай, чтобы платье ветшало, ставь заплатки.

Рассказывают, что на муракке Умара, сына Хаттаба, было около тридцати заплаток. Говорят, что Умар сказал: «Лучшее платье – то, которое приносит наименьшие хлопоты» (ки ма'унат-и ан сабуктар бувад).

Передают, что у предводителя верных Али была рубашка, рукава которой были вровень с пальцами, и когда он надевал её, то подвёртывал рукава, ибо Бог завещал Посланнику: «И в чистоте блюди свои одежды» (74:4) – то есть подворачивай их.

И Хасан из Басры говорит: «Я видел семьдесят соратников, которые бились при Бадре, все они носили одежду из шерсти; и величайший сиддик [Абу Бакр], отрешённый от мирского (таджрид), носил шерстяную одежду».

Хасан из Басры также говорит: «Я видел Салмана [аль-Фариси], одетого в шерстяную накидку (гилим) с заплатами».

Предводитель верных Умар ибн аль-Хаттаб, и предводитель верных Али, и Харим ибн Хайян передают, что видели Увайса Карани в шерстяном платье с заплатами. Хасан из Басры, и Малик Динар, и Суфьян Саври носили шерстяную заплатанную одежду. Об имаме Абу Ханифе из Куфы рассказывают – и это записано в «Истории шейхов», составленной Мухаммадом ибн Али Хакимом Тирмизи, – что он одевался в шерстяную одежду и избегал мирян, пока во сне ему не явился Пророк, который сказал:

– Тебе следует жить среди людей, ибо через тебя возродится моя сунна.

Тогда Абу Ханифа перестал искать уединения, но никогда не носил одежду, которая хоть что-то стоила.

И Дауд Таи, один из истинных адептов среди искателей на суфийском пути (яки аз мухаккикан-и мутасаввифа), отдавал предпочтение шерстяной одежде.

И Ибрахим, сын Адхама, отправился к почитаемому имаму Абу Ханифе, одетый в шерстяную одежду. Ученики Абу Ханифы смотрели на него неуважительно и с пренебрежением, пока Абу Ханифа не сказал: