Итак, царь нанял повара. Этот повар должен был знать (изучить) требования царя к приготовляемой пище, время и тип ее подачи, желаемое царем оформление блюд. Естественно, он должен был знать правила вежливости и соответствующей демонстрации своего отношения к царю при его обслуживании. Всё это назовем видимым царю внешним служением, которое, несомненно, повар был обязан реализовывать, точно подчиняясь желаниям царя и установленному типу поведения перед ним. Но повар должен был еще изучить и внутреннее служение земному царю, невидимое для царя (оно осуществляется на кухне), связанное с приготовлением пищи, с превращением исходных продуктов в блюда, то есть он должен был уметь преобразовывать материальный мир в пределах должностных обязанностей. И не только изучить и уметь, но и ДЕЛАТЬ это, реально преобразовывать материальный мир в соответствии с интересами царя, который, нанимая повара, отнюдь не собирался удовлетворяться внешним служением, – основная задача повара как раз заключалась в преобразовании материального мира.
Именно из этих двух слоев изучения и реализации изученного и состоят задачи человека в мире (мидраш есть мидраш, и мы не сомневаемся, что Тв-рцу хорошо видно и внутреннее служение (на кухне, в работе по специальности именно с целью изменения мира в соответствии с желанием Хозяина)).
Несколько иначе выразим ту же мысль. Если у господина есть верный раб (а мы все должны быть верными рабами Тв-рца), и господин, реализуя свою господскую власть, дает те поручения рабу, для реализации которых он и приобрел раба – подмести дом, обрезать деревья в саду, вскопать поле и проч., то когда раб тщательно выполняет эти работы в материальном мире, улучшая его – он явно СЛУЖИТ СВОЕМУ ГОСПОДИНУ именно в соответствии с желаниями господина, именно в тех целях, ради реализации которых господин приобрел раба, а совсем не в благоговейном стоянии перед ним.
Тв-рец создал нас и в Своих бесконечных мудрости и милости дал нам две Свои взаимно непротиворечивые книги (так их создал один Автор) – Творение (материальный мир) и Откровение (Тору в всей ее полноте) и в обе вложил Свою бесконечную мудрость, чтобы мы, познавая их (обе!) и преобразовывая в соответствии с Его желаниями и указаниями сознательно незаконченный Им материальный мир, улучшая жизнь людей, помогая им в их трудностях и проблемах, в конце концов нашли Его единство в представленных нам раздельно обоих ипостасях. Именно в этом заключается наша служба Тв-рцу, а совсем не только в изучении и познании Откровения, так как совершенно невозможно из части понять целое.
Эту мысль мы развили в томе 1 нашей книги «Орбиты Израиля».
4.4.10.а
Вернемся к стиху 13:28 о городах в докладе разведчиков: «… и города укрепленные [или] весьма большие…». Дон Ицхак Абарбанэ́ль (при ином расположении огласовок некоторые читают: Абраванэ́ль, хотя вместо «э» почти все пишут «е», произнося звук «э») указал, что в древности города укрепленные, с крепостными стенами, не могли быть большими, слишком дорого было строить крепостные стены по длинному периметру большого города, а затем было сложно защищать эти длинные стены от внешнего врага – города или большие, или укрепленные. В средневековой Европе такими укрепленными (для того, чтобы выдержать осаду вражеского войска) сооружениями были за́мки (чаще всего принадлежащие знати), имеющие мощную крепостную стену с башнями и зачастую – глубокий ров с водой по периметру стен и с поднимаемыми мостами над ним. Под защиту этих стен сбегались при военной опасности жители окрестных незащищенных поселений; в за́мках должны были быть стратегические запасы пищи и воды.
