Учитель Лумэ Шераб Цултим и Сумпа Еше Лодой первыми начали строить новый храм, но неудачно.
Появились группы монахов, которые назывались 4 колоны, 8 балок, 32 стропила и опоры. Из Кама приехал Рагши Цултим и Ба. Бацун Лодой Чжуннэ, ученик Буцела Церхана. Его ученик Чен-вёг Лодой Гьялцэн построил много храмов, включая Чжэ.
Дин Еше Йонтэн при помощи Лхалуна создал монашеские общины в Камсун Сан-кхане.
Чёгкьи Догпа и Гэпэ-лхакане с учениками построили монастыри в У-ру Карчуне, Тэггу и других местах.
В 978 прибыли Шестеро из У-Цанга и посвятили много монахов.
Поздняя проповедь Учения. Начальный этап.
В скиту Пэл Чувори три монаха Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из Гьярабпа взяв с собой книги по Винае и Абхидхарме, Кармашатака, бежал в Западный Тибет.
Они шли ночами и достигли Ари. Оттуда, скорее всего, в Уйгурию
Они жили у учёного Шакьяб Шераба и от него поехали в Амдо.
У тамошнего царя был— главный министр Додаг Нанти-сумчжэ.
В 891 он умер и переродился в селении Цонха Дэкам в 892.
Он вырос и получил мантры от Нон Чжампэла в скиту Шинпён.
По свидетельству Бан Ринчэна Дорджи он имел видение Авалокитешвары.
Он изучал мадхьямику и ньяю с Кьи Гьялвэ-Цугтором и йогатантру с Нам Гэндэн Жанчубом.
Он решил принять монашество.
Его наставниками при посвящении были Цан Рабсэл, а Йо и Map были наставниками.
Ему было дано имя Гэвасэл (Лаченпо).
Он отправился на север и пришел в крепость Чанинцэ (Чанъичун, в Гуанчжоу) в Си-ся. Там он изучал Винаю с Сэнгэтагом из Горона, и во многом преуспел.
Но все это как бы было хорошо, но до поры до времени.
Ведь вскоре на Тибет обрушились монгольские завоеватели, которые принесли туда свои порядки и свои законы и это тоже сильно повлияло на дальнейшее развитие Тибета и народы его населявшие.
ч.3 Китай под власть монгольских завоевателей
Тибет в составе Юаньской империи находился с 1270 по 1358 гг. В течение этого периода Тибет контролировался монгольской династией Юань в военном и административном отношении.
В составе империи Тибет являлся автономным регионом. Во главе Тибета де-юре стоял Сакья-лама.
Однако, административная и военная власть в Тибете оставалась в руках так называемого Бюро по делам Тибета и буддистов – высшего административного органа южного Китая.
Тибет сохранил номинальное руководство в религиозных делах, тогда как монголы ведали административными и военными делами региона.
Такая система называется «диархия».
Одной из главных целей Бюро было избрание Дпон-чена – светского главы Тибета, назначаемого ламой и утверждаемого монгольским императором.
Завоевание Тибета монголами
До установления власти династии Юань, Тибет был захвачен Монгольской империей.
Первое вторжение было возглавлено Годан-ханом, внуком Чингисхана и сыном Угэдэя.
Мунке-хан, совершив второе вторжение, окончательно подчинил регион монголам.
Позже, при распаде Монгольской империи, хан Хубилай включил Тибет в своё государство Юань, оставив юридическую систему без изменений.
Тибет в составе Юань
Структура тибетского руководства была упомянута в монгольской хронике «Десять хвалебных законов», где описываются две власти – религиозная и светская. Религиозная опиралась на сутры и дхарани; светская – на мир и спокойствие.
Сакья-лама обладал религиозной властью, юаньский император – светской. Религия и государство были зависимы друг от друга, связаны выполняемыми функциями, но воля императора, осуществляемая Дпон-ченом, де-факто, имела большую силу.
