»38. Операция для маленьких девочек была столь болезная, что они не могли есть привычную пищу, их кормили кашей или просто водой, а раны обрабатывали соком полыни, имеющим противовоспалительное и противомикробное действие.
Британский миссионер, исследователь языка и культуры айнов Джон Бэтчелор (John Batchelor), пересказывая старых айнок, говорит, что «девочкам начинали делать татуировку над верхней губой, а затем под нижней и далее вытягивали как усы от уха до уха… Узоры вокруг рта были различными… Одни вытянуты, как усы, на 3,5—5 см в стороны и вверх, у других нет вытянутых высоко вверх внешних углов, третьи отличаются полным отсутствием углов, уходящих от естественных углов рта»39. По словам Татьяны, губы имели разный узор: могли быть волнистыми, выделяться «домиком» либо его не иметь. В общем, кто во что горазд, главное, чтобы все эти линии выводились в улыбку. И получалось, что женщина, независимо от обстоятельств, всегда была радостной, с хорошим настроением. И неважно, что у нее было в тот момент на душе, страдала она или болела, на лице неизменно играла красивая улыбка.
В наши дни женщин с такими татуировками на лице уже нет. А все из-за проводимой японскими властями политики ассимиляции айнов, усилившейся после того, как территории проживания айнов оказались под управлением Российской Империи. Как пишет в своей работе Софья Лим, гонения на традиции айнов начались еще с указа 1800 года, но он не соблюдался айнами. В 1891 году был принят закон «О защите айнов», который не только запретил айнам наносить татуировки, но и предусматривал строгое наказание родственников за неповиновение. «В результате резко уменьшилось число женщин с татуировкой. <…> Подробное описание татуировок сахалинских айнов было проведено С. Ясиро в 1926 г., когда их численность составляла 1 339 чел., из них 669 женщин. Ясиро обследовал 148 женщин, из них имели татуировку 54»40. По словам Татьяны, последняя айка, которую татуировали по всем канонам, умерла в 90-х годах. Правда, сегодня в Японии есть айнская деревня, куда приезжают туристы, но наносить татуировку на лицо там разрешено только красками и только с целью развлечения гостей.
Тем не менее, помимо красоты, татуировка также подтверждала статусность женщины. Разменной монетой у айнов, по причине отсутствия денег, были собаки породы сахалинской хаски или сахалинской лайки (на Сахалине этих собак уже нет, есть только в Японии, но очень мало, считаются вымирающим видом. Сахалинские хаски участвовали в экспедиции на Антарктиду, о них даже сняли фильмы: японский «Антарктическая история» и американский «Белый плен»). Если семья, из которой происходила девочка, владела собаками такой породы, то она имела соответствующий статус в обществе, а значит, могла позволить сделать себе татуировку. Если же женщине в течение жизни не удавалось доказать свою статусность, то татуировку на губы ей могли нанести только перед погребением, при этом их не вырезали ножом, а рисовали углем.
И это все было связано с мирозданием айнов, которое «подразумевало горизонтальное и вертикальное членение мира, включающее в себя раскрытие взаимосвязи сфер неба, земли, гор, тайги и воды. Согласно мифологии айнов, мир – это океан, в центре которого находится множество островов и каждый управляется особым божеством. Горизонтальная проекция модели мира разделена на две зоны: верхнюю на северо-востоке (море и горы) – зону сверхъестественных сил – и нижнюю на юго-западе (суша и горы) – зону людей. <…> Существовало также представление о вертикальном устройстве Вселенной. Мир делился на три сферы: верхнюю, небесную – канна мосири, включавшую шесть небес, что означало „много“; среднюю земную – айну мосири, страну людей, в которой находились также животные, растения и обитали духи, и нижнюю, подземную – покна мосири, что означало „страна внизу“
