Саяно-Алтай – хранитель Грааля. Образ Грааля в свете тэнгри-камских представлений об Эрлик-хане - страница 5

Третье, в подземной стране Аннувн имеется «chaer wydyr» – «стеклянная крепость». В сказке Братьев Гримм «Семь Воронов» есть сюжет с девочкой, которая утеряв подарок Утренней Звезды – Hinkelbeinchen (косточка цыплячьей ноги; или Hühnerknochen – «куриная ножка»), данный ей после прохождения края Земли в Звездном Мире, своим отрубленным пальцем открывает дверь в Стеклянный Замок или Стеклянную Гору. Ранее в комментариях к фрагменту из работы В. фон Бюлова «Тайный язык немецких сказок» [Лебедев Р. В. «Комментарий к фрагменту…»] нами уже проводились аналогии с тайным языком алтайских сказаний: вóроны в Стеклянном Замке коррелируют с вóронами царя Подземного Мира Эрлик-хана (алтайский сказ «Про летучую мышь»; урянхайском сказ «Ульберге»; притча 14 книги «Ïrq bitig»); Утренняя Звезда – звезда Цолмон (Венера, а также Хромой пастух) и «летучая мышь» – Эрлик-хан тюрко-монгольских сказаний; отрубленный палец для открытия дверей Стеклянного Замка – отрезанный палец Сурка-Стрелка-Тарбагана-Эрлик-хана ушедшего в Алыс-дере (Алыс-дьер – досл. с алт. «заслон земля» – «тёмная область») в алтайских преданиях; сам же Стеклянный Замок принадлежит Эрлик-бию. В «Очерках…» Г. Н. Потаниным дано описание жилища Эрлик-хана: его стеклянный престол, как и стеклянная верхушка его юрты (трехэтажный стеклянный дворец) [Потанин Г. Н., 1883]. То есть и «стеклянную крепость» («chaer wydyr») подземного Аннувна можно отнести также к подземному стеклянному дворцу Эрлик-хана. То, что это указание именно на дворец Эрлик-хана свидетельствует и то, что Аннувн именуется как «gaer vedwit» (крепость опьянения), а именно Эрлик-хан в алтайских преданиях покровитель винопития; в телеутских призываниях он величается «румянолицым» от вина. Телеутские женщины, во время ритуальной выкурки араки (причем обыкновенно для выполнения этой операции избираются красивые женщины) поют: «Под месяцем быстро текущая вода. / Водопой зверей, живущих в лесной чаще; / Чистыми (красивыми) женщинами деланный белый айран (кислое молоко), / Напиток Адам-Эрлика. / Под солнцем текущая вода – Водопой король – зверя; / Красавицами сделанный синий айран, / Напиток старого (вариант – почтенного) Эрлика» [Письма Г. Н. Потанина, 1989]. В сойотской космогонической легенде у Эрлик-хана в Чаше было налито вино, в которое упал цветок с Неба, как символ будущей власти Эрлик-хана (он же, в аналогичных легендах у тачжин-урянхайцев и дюрбютов, есть Май-Тере) в Новом Времени.

Четвертое, подземный Аннувн – это также и «gaer vandwy» – «крепость на божественной горной вершине» («кроме семи никто не поднялся из крепости на божественной горной вершине» PA: V, 42). Данное описание проникновения Артура со своими войнами в поисках Чаши Грааля в подземный Аннувн через «крепость на божественной горной вершине» идентично описанию мистерии путешествия телеутского кама под землю к Эрлик-хану, которое дано Г. Н. Потаниным в своих «Очерках…» (а также в письме к Л. Н. Майкову) [Потанин Г. Н., 1883; Письма Г. Н. Потанина, 1989]. Направление поездки кама, как указывает М. Элиаде, сначала горизонтальное, а затем двойное вертикальное (восхождение, за которым следует нисхождение) [Элиаде М., 2000]. Кам, начиная свое движение от своей юрты, проезжая разные степи достигает гору – «Тэнрэ тэбильгэн Темир тайха, т. е. в небо упирающаяся железная тайга». Далее следует подъем в гору. На горе множество костей камов, где и находится вход в Подземный мир Эрлика: «jерь уузы» (земная пасть) или «jерь тунигы» (вывод // труба из очага). Кам совершает прыжок между «прядающими» (прыгающими, скачущими, падающими) краями Неба и Земли, произнося слова: «энрй тозй тэбильгэн, / Тэм билэ одольтыр! / Тэмiр капкак кагылган, / Тэмэнiб калыб одольтыр!» (Небесный край прядает, / Единодушно пройдем! / Железная крыша ударяется, / Прыгнув, перескочим!). Слово «Темир» связано с Большой Медведицей. Латинское слово «temo» означает Большую Медведицу. Большая Медведица – это указание, как на полярную символику, так и на полярную гору. На киргизском Полярная звезда называется «Темир-казык» (железный кол). По мнению Г. Н. Потанина форма слова «Темир» подходит к названию полярной горы в космологии буддизма и индуизма – «Сумеру» (Меру): «Сумер-ола», «Сумбур-ола», «Хумур» или «Сумур-ола» [Потанин Г. Н., 1883]. Гора «Темир», как «железная», может пониматься и в смысле – металлическая, то есть состоящая из металлов. В «Вишну-пуране» гора Меру названа «золотой». В «Сурье-Сиддханте» Меру – гора золота. В аккадских мифах Мировая гора – это «ось небес», она богата золотом и серебром, и от этого слепит глаза. Гора Меру – «ось», проходящая сквозь Землю. В японских мифах «центральную землю» пронизывает копье – земная ось, которая представляет собой сквозную трубку. Таким образом, мы видим, что если под алтайской камской горой «Темир тайга» понимать Мировую гору Меру, которая есть Ось Небес, то это представление вполне соотносится с тюрко-монгольской моделью Мира, где в центре Мира у Космической Оси находится неборожденный Каган и саяно-алтайский народ («Kök Türük» и «Kök Monggol»), который обитает вокруг алтайской мировой горы Уч-Сумер (рус. Белуха). Индийский лингвист доктор Раджендра Вир Риши побывавший у подножия Уч-Сумер в статье «In Quest of Sumeru Parbat» высказывает предположение, что алтайская Уймонская долина означает ничто иное как «золотая долина». На основании этого и ряда других соответствий он делает вывод об идентичности легендарной горы Меру и алтайской горы Уч-Сумер, где и находится вход в мир Эрлик-хана [Лебедев Р. В., 2015, с. 75].