Добиваясь, чтобы философия согласия изучалась и развивалась во всех высших учебных заведениях России, народ саха очередной раз бежит впереди планеты всей. До этого он во главе с первым его президентом М. Е. Николаевым, сотрудничая с Русской православной церковью, к слову Министерство культуры добавил слово духовность и получилось Министерство культуры и духовности. Необходимо подчеркнуть, что такого министерства нигде нет, ни в России, ни на всей планете Земля.
В Республике Саха была учреждена Академия духовности с целью установления господствующего положения православного христианства во всей республике. Русские православные церковники сразу признали эту Академию духовности своим учреждением – «фальшивым цветком на цепях человечества». Они считают, что Академия духовности народа саха по своему содержанию и роду занятий ничем не отличается от Духовной академии Русской православной церкви.
И в Татарстане разрабатывают «Философию согласия», которую относят и применяют в начальной школе, а не в высшей школе, не в университете, как это делают в Республике Саха. Татарстанцы логически правильно мыслят и практически истинно поступают. Если исходить из их теории и практики, то СВФУ не место, где можно заниматься и увлекаться только «Философией согласия», догматизировать ее. Напротив, ее надо исключать из университетских студенческих занятий и научно-исследовательских занятий. Высшая школа, это арена диалектической логики. Поэтому в ней необходимо проводить не День согласия, который более подходит к формальной логике с его основными законами тождества, непротиворечивости и согласованности мыслей и вещей, а День диалектики, т.е. противоречия, как движущей силы природы, общества и мышления.
Сказанное выше можно подытожить взглядами В. И. Ленина на формальную и диалектическую логику. Кроме него, как мыслителя, эту тему разрабатывали компетентно и профессионально такие классики философской науки, как Гегель, Маркс и Энгельс.
Ленин писал: «Логика формальная, которой ограничиваются в школах (и должны ограничиваться – с поправками – для низших классов школы), берет формальные определения, руководясь тем, что наиболее обычно или что чаще всего бросается в глаза, и ограничивается этим» [4].
Отсюда становится понятным, что в г. Казани вышло учебное пособие для учителей низших, т.е. начальных классов, реализующих программу внеурочной деятельности «Философия согласия». А в г. Якутске формальную логику вместе с «Философией согласия» понимают в неограниченном смысле и возводят ее на университетский уровень.
О глубокой ошибочности такого понимания и действия Ленин указывает, говоря, что «логика диалектическая требует того, чтобы мы шли дальше». Тут имеется в виду, что высшая школа не есть средняя школа, тем более не начальная школа. В высшей школе предметом изучения становится не формальная, а диалектическая логика – логика противоречия, а не согласия.
