Что касается вопросов жилья и питания, то тут, как говорится, все зависит от ваших предпочтений и размера кошелька. Если вы непривередливы к условиям проживания либо ищите койко-место в качестве ночлега, то вам – в хостел «Рок». Преимуществ масса: центр города, весьма демократичные цены, есть зоны отдыха с кухней, а также возможность (при раннем бронировании, не менее чем за месяц-два) поселиться в семейном номере, легко вмещающем, на наш взгляд, до восьми человек, так как к услугам клиентов огромная двухярусная двухспальная кровать. Тут и король позавидует. Единственный недостаток – размеры самих хором дюже скромные: два больших рюкзака на пол ставишь и уже не развернуться. Перекусить, кстати, можно в Lookoom на проспекте Мира, это узбекский ресторан, но кормят выше всяческих похвал. Либо в магазин готовой еды «Три пирога» (ул. Маркуса, 43) заглянуть, где прекрасные осетинские пироги готовят. А заодно, если повезет, на площади рядом с «Городовым» к зажигательной лезгинке приобщиться. Как мне рассказали местные девчата, по вечерам там частенько собираются ученики школ танцев, приходят свое мастерство показать да новые па выучить. Девушек большинство, двигаются словно лебеди плывут, горделиво ступая, потупив взор и плавно разводя руками. А вот ребята – озорники: то налетают орлом, кружа вокруг, то притворно отступают, чтобы спустя мгновение предпринять новую попытку завоевать сердце красавицы. И все это в бешенном ритме танца, полного огня и страсти.
Среди тех, кто бывал в Северной Осетии, да и Южной тоже, вероятно, нет ни одного человека, кто ни разу не встречал изображение конного всадника, чаще всего одетого в доспехи и мчащегося в развивающейся на ветру бурке, восседая на великолепном жеребце, либо скачущего на крылатом пегасе, при этом в зависимости от фантазии автора воин может быть и белобородым стариком, и зрелым мужем, а его конь – трехногим. Так или иначе, но это Уастырджи (на иронском диалекте осетинского языка) или Уасгерги (на дигорском диалекте) – небожитель, ключевая фигура Нартского эпоса, герой и богатырь в одном лице, отец противоречивой и легендарной Сатаны (ударение на втором слоге), а также одна из самых почитаемых и влиятельных фигур осетинского религиозного пантеона, покровитель мужчин, воинов и путников.
Согласно исследовательским статьям Валерия Дзидзоева и Инала Санакоева, Уастырджи, с одной стороны, «появляется среди людей в облике бедного старика и таким образом узнает реальный уровень жизни, радостей и проблем людей»4, а с другой – выступает «виновником смерти одного из членов семьи, которую он удостаивает своим посещением. Но как дух инициаций он, в каждом случае, воскрешает их из мертвых. <…> В большинстве случаев Уастырджи „убивает“ детей героев и за определенное вознаграждение или за благородные черты характера, которые сумел сохранить герой во время выпавших на долю испытаний, Уастырджи „оживляет“ ребенка»5.
Кроме того, Уастырджи приписывают и роль этакого Дон Жуана, соблазнителя женщин, поскольку, как продолжает Инал Санакоев, «есть момент, когда жена младшего брата приглашает Уастырджи зайти к ним в гости во время отсутствия хозяина дома. И Уастырджи, несмотря на осетинский обычай, по которому нельзя входить в дом при отсутствии хозяина, воспользовался приглашением. Можно сказать, что этот факт явился следствием слабости Уастырджи к женскому полу
