Северные руны. Как понимать, использовать и толковать древний оракул викингов - страница 19

«Образ дерева – характерная черта шаманизма Сибири. Как и древо Вотана (Одина), Иггдрасиль, это мировая ось, уходящая ввысь. Это дерево взрастило шамана, и шаман может к нему вернуться, взяв бубен и войдя в экстатический транс…Магия бубна уносит его на крыльях ритма – крыльях духовного стремления. Звучание бубна и танец одновременно возносят его дух и призывают его фамильяров – невидимых для других людей животных и птиц, которые придают ему сил и помогают в полете».

Кэмпбелл Дж. Маски бога. Созидательная мифология. Том I. Кн. 1

Параллели очевидны, хотя Один нисходит, прежде чем взойти, и пронзает себя сделанным из древесины Иггдрасиля копьем, а не пользуется бубном. Высший бог, символизирующий силы высшего сознания, сходит в нижний мир, к его женским водам, чтобы испить их мудрости. Затем он возвращается, впитав тайны источника. Один – это архетип экстатического шамана, покорившего Мировое древо. Затем он обретает связь с «письменной магией» Рун, и это становится новым поворотом древней истории. Возможно, отчасти эта история была создана по образцу мифов об обретении письменности с помощью богов, которые присутствуют в культурах Северной Италии, откуда скандинавы заимствовали (и адаптировали) рунический алфавит. Современные шаманы северных мистерий, желая открыть тайны Рун, следуют пути Одина, отправляясь в путь между мирами.

У Одина, как и у шаманов древности, есть множество животных-фамильяров: два орла (в некоторых версиях – два ворона), которые сидят у него на плечах и нашептывают знания; два волка – Фреки и Гери и конь Слейпнир, верхом на котором Один спускается в нижние миры. В этом он схож с воистину древним персонажем, известным как Хозяин зверей, – это божество первобытных времен, которое показывало людям их взаимосвязь с мирами животных и духов.

Северная мифология не настолько сурово «мужественна», как может показаться на первый взгляд. Хотя владыка асов – Один, власть норн и валькирий указывает на ведущую роль богинь. Снорри Стурлусон в «Эдде в прозе» утверждает, что высших богинь – 16 (скорее 12, если присмотреться к их титулам повнимательней) и что они «не менее святы и сила их не меньше», чем у 12 богов. В другом месте говорится, что богиня Фрейя, владеющая искусством сейда (seithr, магией плодородия и земли), обучила ему самого Одина.

Фрейя – самая славная из богинь. В далеком мифологическом прошлом ваны (боги плодородия) отдали ее асам (небесным богам), чтобы заключить мир. Фрейя стала владычицей Асгарда и Ванахейма. В поздних произведениях искусства (например, в цикле эпических опер Вагнера «Кольцо нибелунга») она предстает в образе прекрасной Афродиты Севера, но на самом деле ее роль гораздо сложнее. Она ездит в колеснице, запряженной двумя кошками, и в этом напоминает египетскую Исиду – владычицу небес и преисподней. Иногда она, как валькирия, выбирает павших на поле боя; ее владения зовутся Folkvangr, и туда она приводит души мертвых. Она равна Одину и, что неудивительно, иногда становится его любовницей. Сходство ее имени с именем менее блистательной жены Одина Фригг позволяет предположить, что они обе могут быть двумя образами одной богини.

Ее главное сокровище – золотой пояс Брисингамен. Чтобы заполучить его, она спустилась в Свартальфахейм (страну темных альвов) и провела ночь с четырьмя карликами, так как сочла, что это честный обмен – ее тела на сверкающий металл. Затем, словно Венера, она поднялась в высшие миры. Эта история схожа с греческим мифом о Персефоне, богине цветов и плодов земли, которая должна половину года проводить в подземном царстве своего мужа Плутона. Ясно видно, что одна из ролей Фрейн – это роль богини земли, которая заключает союз с силами плодородия подземного мира и становится воплощением изобилия земли. Возможно, ее пояс Брисингамен символизирует поле золотой пшеницы, которая заново прорастает после многих месяцев темноты, когда жизненная сила земли пребывала в ледяных оковах зимы.