По сообщению евангелиста Иоанна, в начале проповеднической деятельности Иисуса иудеи сказали Ему в Иерусалимском храме, что он строится уже 46 лет (Ин. 2:20). Согласно И. Флавию, датой начала перестройки Иродом храма является 22 год до н. э. Тридцатилетний Иисус мог вести разговор с иудеями где-то в 24—25 годах н. э. Соответственно, суд над Ним мог состояться не ранее 27 года н.э.
Евангелист Лука говорит о том, что «в пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря (Тиберия11), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, …был глагол Божий к Иоанну Крестителю» (Лк. 3:1). Если вести отсчет от того времени, когда Тиберий стал соправителем Августа (13 г.), то пятнадцатый год его правления приходится на 28 год н. э. Иисус в это время крестился. Проповедовал же Он около трех лет. Следовательно, суд мог состояться в 30/31 году н. э. Ту же дату получаем, если вести отсчет от начала единоличного правления Тиберия (14 г.) и допустить, при этом, что служение Иисуса продолжалось не три года (согласно Иоанну), а меньший срок. Например – один год, как, вероятно, полагали синоптики и некоторые древние богословы (например, Ипполит Римский).
Надо также иметь в виду, что (согласно новозаветным источникам) суд над Иисусом был не один, а три: суд иерусалимского синедриона, суд правителя Галилеи и суд префекта (прокуратора) Иудеи.
Сведений об иерусалимском синедрионе (по евр. – санхедрин) сохранилось немного. Полагают, что он был одновременно религиозным, законодательным и судебным учреждением, рассматривавшим наиболее важные дела. Причем, даже в период римской оккупации. Хотя римляне и урезали его полномочия.
Вместе с тем, на Иисуса могла распространяться судебная юрисдикция правителя Галилеи (как уроженца этой местности), а также юрисдикция управлявшего Иудеей римского наместника (префекта), поскольку обвинение против Иисуса было выдвинуто в Иерусалиме.
Поэтому вершить суд над Иисусом действительно могли синедрион во главе с Каиафой (Кайафой), правитель Галилеи Ирод Антипа и римский наместник Понтий Пилат. Кроме того, многие историки считают, что «серым кардиналом», оказывавшим в те годы огромное влияние на политическую жизнь Иудеи, являлся первосвященник Анна (Анан), которого часто называют бывшим первосвященником12.
Кто же из них инициировал судебное разбирательство над Иисусом?
Если обратиться к антихристианским сочинениям – «Правдивое слово» (II век)13 или «Тольдот Иешу» (V век)14, – то можно увидеть, что там казнь Иисуса показана исключительно иудейской. Имеются и другие свидетельства того, что в древние времена иудеям и в голову не приходило перелагать ответственность за эту казнь на римлян. Однако сегодня многие пытаются доказать, что Иисуса судил только и исключительно Понтий Пилат.
Между тем, в Евангелиях прямо сказано, что расправу учинила верхушка иерусалимского синедриона. Даже у Иоанна, который, дополняя синоптиков, не описывает суд синедриона и лишь отмечает, что от Каиафы Иисуса повели в преторию15, Иисус говорит Пилату, что «более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11).
Иисус мог оказаться под судом как учитель, проповедовавший опасные для иудаизма взгляды; как маг и целитель, обвиняемый в колдовстве; как человек, необоснованно претендующий, по мнению судей, на роль Пророка и Мессии; как мятежник, призывавший к сопротивлению римской власти и т. д.
Поэтому важно выяснить: кем воспринимали Иисуса на скамье подсудимых древнееврейские судьи? И за что именно они решили подвергнуть Его судебному преследованию?
