Смертная казнь. Мировые тенденции, проблемы и перспективы - страница 45

Во многих странах региона бесплатная медицинская помощь и высокоразвитая социальная сфера соседствуют со смертной казнью в виде обезглавливания и забрасыванием камнями. При этом менее половины государств Организации исламская конференция участвуют в Пактах по правам человека и формально несут обязательства по этим основным международным договорам.[116]

Общий подход этих стран к праву на жизнь был выражен во Всеобщей Исламской Декларации прав человека, принятой в Париже в 1981 году. В другом международно-правовом документе – Арабской Хартии прав человека была предпринята попытка ограничить применение смертной казни с тем, чтобы сблизить мусульманский мир с другими странами, занимающими по вопросу смертной казни иную позицию (Каир, 1994 год).

В этом документе подчеркивалось, что смертная казнь может назначаться лишь за наиболее серьёзные преступления; при этом смертная казнь не может назначаться за политические преступления, а также тем, кто совершил преступление в возрасте до 18 лет, беременным женщинам и в течение 2 лет «женщинам, имеющим зависящих от них детей».[117]

В странах, исповедующих ислам, основной задачей уголовного законодательства является, как отмечалось, защита религиозных устоев. Нормы ислама выступают в качестве главного источника права и правоприменительной практики, которая должна соответствовать духу и букве шариата. Отсюда понятия «грех» и «преступление» в мусульманском законодательстве совпадают, а само оно отражает в первую очередь основные ценности ислама.

Усилия фундаменталистов – воинствующих идеологов ислама – направлены, как отмечалось, на то, чтобы расширить применение норм шариата, ввести его в те сферы жизни, откуда он был исключен действующим законодательством. В конечном итоге, исламизация всех сторон общественной жизни рассматривается как главное средство решения острых политических и социальных проблем, служит целям подавления демократических свобод.

В историческом и культурном плане Иран всегда являлся одной из наиболее просвещенных стран. Но в 1979 году здесь произошла революция, перечеркнувшая многое из того, чего страна достигла за 2,5 тысячи лет своего существования. Исламская революция отодвинула на задний план все традиционные институты государственного управления, отдав верховную власть духовному лидеру, стоящему выше президента и премьер-министра. Разумеется, духовный лидер, как и во всех тоталитарных государствах, опирался на идеологию и собственные структуры власти – своеобразно толкуемые ценности ислама и добровольные полувоенные и военизированные формирования.

Идеологии исламского фундаментализма соответствует не только Уголовный кодекс 1981 года; в Иране этой идеологии подчинено буквально все. Обязательность соответствия законодательства нормам ислама в Иране, как и в ряде других мусульманских государств, закреплена, как уже отмечалось, на конституционном уровне, В ст. 4 Конституции прямо записано: «Все гражданские, уголовные, финансовые, экономические, административные, культурные, военные и другие законы и установления должны быть основаны на исламских нормах». В Конституции указывается, что при установлении ответственности за преступления следует применять нормы шариата (ст.156). А толкование этих норм – прерогатива лидера и контролируемого им Совета по охране Конституции.