Глава 2. Космос и голографические Небо и земля
С точки зрения двух уровней реальности, описываемых в голографической парадигме, Божественная самодостаточная и креативная «Жизнь в Самом Себе» христианства находится именно на уровне свёрнутого, импликативного, животворящего, духовного порядка.
С незапамятных времён в мифологическом сознании этот творящий и животворящий уровень реальности Духа ассоциировался с «Небом» или «Небесами». В свою очередь, развёрнутый, экспликативный, материальный уровень реальности отождествлялся с грешной «землей».
Мифологические «Небо» и «земля» – это не неба свод у нас над головами и не земная твердь под нашими ногами, а два основных структурных подразделения единого Космоса (от греч. “порядок”, “упорядоченность”; “строение”, “устройство”; “государственный строй”, “правовое устройство”, “надлежащая мера”; “мировой порядок”, “мироздание”, “мир”; “наряд”; “украшение”, “краса”).
Космос для мифологического сознания – это мир порядка и организации, который противопоставляется мифологическому беспорядочному и дезорганизованному Хаосу. Космос – это креативный поток времени, перманентный процесс изменения, созидания и разрушения, вечная динамика жизни и смерти, это гераклитовский вечно живой огонь, закономерно воспламеняющийся и закономерно угасающий, а не ледяная глыба, замороженная в вечности.
Космос – это целостное, упорядоченное, организованное мироздание, в котором всё спроектировано в соответствии с определённым законом или принципом, это космический дом, в который человек (по-гречески, «антропос») приходит в гости на короткий миг жизни.
В мифологическом сознании древнего человека Космос всегда состоял из двух или трёх основных подразделений: либо двучленная структура, состоящая из «Неба» и «земли», либо трёхчленная структура, состоящая из «Неба», «земли» и «подземного мира». Если мифологическое «Небо» населено богами, духами и ангелами, находящаяся в центре трёхчленной структуры «земля» населена людьми, то «подземный мир» (греческий Аид, преисподняя) – это мир мёртвых.
В этой космической иерархии древнего мифа «Небо» всегда занимало главенствующее положение. Ему свойственны абсолютная удалённость и недоступность, неизменность, огромность, трансцендентность и непостижимость. Мифологическое «Небо» простерто над всем, всё «видит», отсюда его всеведение.
«Иногда Небо является женским началом, матерью, но чаще оно – мужское, плодотворящее начало (дождь). Как податель тепла и влаги Небо – активная творческая сила, источник блага и жизни: воздух, облака, туман, наполняющие Небо, представляются субстанцией человеческой души-дыхания, и при параллелизме микро- и макрокосма Небо оказывается душой универсума, воплощением абсолютной “духовности”»2 .
Ещё раз: «Небо – активная творческая сила, источник блага и жизни»!
«Небо оказывается душой универсума, воплощением абсолютной “духовности”»!
Эти древние мифологические представления в полной мере были впитаны Библией. Вспомним первые слова Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю». Вспомним молитву: «Отче наш, сущий на небесах…» Вспомним, наконец, про Царствие Небесное.
Представления о Небе свойственны и религиозной или идеалистической философии. Философский взгляд на Небо сводится к тому, что там царит Вечная Жизнь в царстве Плеромы, Божественной полноты бытия.
В наши дни архаичные мифологические представления о «Небе» и «земле» внезапно приобретают новую жизнь и новое прочтение в свете голографической парадигмы Бома-Прибрама.
