Социальная идентичность лиц с ювенальной инвалидностью - страница 8

Идеи Дж. Г. Мида развил Ч. Кули, который ввел понятие «Я-концепция», близкое идентичности, как представление человека о самом себе, которое является субъективным отражением мнения окружающих. Это представление человека о том, как его оценивают другие, существенно влияет на его социальную идентичность. Личность формируется в результате многочисленных взаимодействий с другими людьми. В результате этого человек создает свое «зеркальное Я», состоящее из трех элементов: как меня воспринимают другие; как они реагируют на то, что видят во мне; как я отвечаю на восприятие других.

Наибольшее значение в становлении Я-концепции играет взаимодействие с группой, самой близкой человеку, которую Ч. Кули назвал первичной: семья, неформальные объединения, класс, профессиональная группа и т.д. Группы вырабатывают собственные, характерные им сущности, различные миры, которые меняются в ходе социального взаимодействия по мере изменения общих для членов группы значений. В этом смысле социальная идентичность является частью Я-концепции, ответственной за осознание человеком своей групповой принадлежности.32

Развитие концепции символического интеракционизма нашло свое воплощение во многих в работах. Например, Ш. Струкер, в его концепции структурного символического интеракционизма специально не выделяет индивидуальную или социальную идентичность, но в то же время подчеркивает социальный контекст идентичности. Концепция Ш. Струкера, развивающая символический интеракционизм, рассматривает идентичность как важную концептуальную характеристику личности, возникающую под влиянием общества и ответственную за организацию социального поведения. Структура идентичности представляет собой иерархическую последовательность различных интериоризированных ролей. Поскольку человек вступает в многочисленные социальные связи и исполняет большое количество социальных ролей, то у него должно быть много соответственных идентичностей, которые в свою очередь отражаются на поведении, эмоциях и по-разному влияют на социальное взаимодействие. Структура идентичности постепенно конструируется, включая в себя данные от рождения идентичности, а также те, которые формируются в ходе социального взаимодействия.33

Еще один представитель символического интеракционизма, Ю. Хабермас, пытаясь преодолеть противоречие между социальной и личностной идентичностями, рассматривал структуру идентичности в виде двух пересекающихся осей координат: вертикальная – личная идентичность, горизонтальная – социальная. В точке пересечения координат образуется Я-идентичность как баланс между личной и социальной идентичностями. В личной идентичности проявляется стремление человека к своей индивидуальности, неповторимости, а в социальной – стремление соответствовать ожиданиям партнера. Это противоречие напоминает общую дилемму в поведении и жизни человека: быть как все или быть отличным от других. В реальном взаимодействии человек всегда стремится к поиску компромисса между этими двумя основными вопросами.34

Следующий представитель интеракционистского подхода Р. Фогельсон, автор модели «борьбы идентичностей». Он выделяет реальную идентичность – самоотчет «я сегодня»; идеальную идентичность – каким хотел бы стать; негативную идентичность каким не хотел бы себя видеть; предъявляемую идентичность транслируемые другим образы себя. Борьба идентичностей заключается в том, что человек старается сблизить реальную и идеальную идентичность, и отдалить реальную и негативную. Осуществляется это с помощью «работы идентичности», предполагающей не последовательную интеграцию ее фрагментов, как, например, в теории К. Юнга, когда задачей индивидуализации становится разотождествление с Персоной и интеграция Тени, а поверхностной социальной манипуляцией предъявляемой идентичностью. Данная модель представлена на уровне поверхностного социального взаимодействия, т.к. иное, глубинное взаимодействие предполагает взаимное принятие, в том числе и негативных аспектов личности друг друга.