Образно понимая, это была одна сторона дела. Другая сторона – её выдающаяся роль в аспектах зарождения человека в отдельности и продолжения рода человеческого в целом. Обобщая эти аспекты, условно назовём их сексуальностью. Представляется, что следует различать и разделять феномен сексуальности на две составляющие: как биологическое средство продолжения рода и как психологообщественный предмет общения и взаимоотношений, не впадая в крайности нравов. Суть первой составляющей отлично определил Сваам: «единственная истинная цель нашего существования – оплодотворение яйцеклетки…Оргазм есть награда за это». Какая цель предназначена, например, жабе? Дать как можно больше потомства! Человек, как высшее биологическое существо, тоже сохраняет подобную природную цель. Несмотря на сознание, политические и экономические отношения, которые её укорачивают.
По З. Фрейду, первичные силы человека имеют сексуальную природу, её влияние определяет первичное и душевное здоровье человека. По истокам онтологии получается, что тело наполнено досексуальной сексуальностью, ибо производит свой зов. Постепенное развитие ребёнка, как известно, демонстрирует это. Следовательно, важнейшее значение и своё место эти факторы имеют в рамках бытования отдельной особи. Но аспекты сексуальности тоже не однородны и не однозначны. Практика жизни людей, да и общества в целом чётко подразделяет её на две половины, пусть и подсознательно: первую половину условно назовём как продолжение рода, человечества, человека как вида, вторую половину условно отнесём к чистому удовольствию, к кайфу, а потому и гипертрофируемую. Понятно, что эти половины имеют разные выходы в свои последствия и результативность. Человечество исходно эксплуатирует эту вторую половину, без удовольствий тоже жить нельзя, видимо, критерием здесь должна быть мера вещей.
Среди аспектов содержания, смыслов и значений любви сексуальные отношения, во-первых, не системообразующие в миротворении, значит вторичные, во-вторых, настойчивы, настырны, сверхназойливы и тем самым отодвигают даже мысли о других функциях любви. Здесь уместно сказать, что термин «Любовь» слишком аморфен, неконкретен, расплывчат для обозначения её разных функций и с их позиций. В языке, к сожалению, не находится для них иных адекватных терминов, да и мы пока не озадачиваемся этим вопросом.
Особенно обиженной оказывается миротворческая роль и функция любви как вселенского организатора, стимулятора и критерия развития, которая к сексу не имеет никакого отношения, но вынуждена использовать и ограничиваться его смыслом. Видимо, человечеству ещё только предстоит открыть и разработать содержание и терминологию любви в её вселенском значении и смысле, что параллельно расширит возможности и направленность человеческой деятельности. Нам представляется (считай гипотезой), что любовь как вселенский фактор, в своих исходных началах содержит (состоит) некое сверхплотное ядро сконцентрированной энергии, функционирование которого разворачивает и обеспечивает миротворение. Пожалуй, ближе всего к нему подходит термин «Благость», ибо оно изначально всегда действует во благо той предметности, на которую направлено.
Вторая половина сексуальности, условно названная кайфовой, далеко не однозначна и проста. За ней по истории человечества выстроился длиннейший шлейф выходов и последствий, большая (если не основная) доля которых относится к разрушительно-деструктивным, вплоть до несчастий, личных катастроф, убийств. Поэтому о ней с позиции нашей темы надо сказать содержательнее и подробнее.
