Его скромность проявилась, когда он хотел спрятаться, чтобы его не поставили царем Израиля. Вскоре после этого пророк Шмуэль передал ему приказ Творца уничтожить амалекитян и все их имущество. А Шауль прислушался к пожеланиям народа, который хотел оставить скот, чтобы принести его в жертву. Когда Шмуэль его жестко отчитал, Шауль вначале пытался оправдаться тем, что исполнил волю Бога. И только когда пророк повторил упрек, Шауль признал ошибку. Но поздно – на Небесах было решено, что он потерял царство. Послушаем, что именно сказал ему пророк: «И сказал Шмуэль: Это то, что сказал Бог – даже если ты мал в своих глазах, я считаю тебя лидером Израиля». Отметим, что Шауля упрекают не за скромность. А за то, что «мал» в своих глазах.
Упрек Бога показывает, что в своем благочестии и скромности Шауль зашел слишком далеко, пересек линию толщиной в волос, туда, где кончается достоинство скромности и начинается опасное убеждение в негативности своего образа. Это самоуничижение привело к безуспешной попытке защитить свое поведение и к тому, что он не признал сразу ошибку, что могло бы стать его спасением. Даже если его негативное представление о себе было столь сильным, что он не мог полагаться на собственное суждение в интерпретации воли Бога в противоположность толкованию народа, Шауль должен был хотя бы осознать, что раз Творец поставил его руководить народом, значит, у него есть необходимые способности, чтобы выполнять эти обязанности7.
* * *
Гаава – великий грех. Бог утверждает, что Его Присутствие всегда будет с Израилем, даже во время их падения (Ваикра, 16:16). Тем не менее, Он избегает гордецов (Сота 5азбегает тщеславных () м, даже во время их падения () что раз Творец поставил его руководить народом, значит, у него есть необходи).
Нешама (душа) каждого еврея – часть Бога. У еврея, который осознает свою нешаму и ее непреходящую ценность, не возникнет отрицательного образа себя самого, ему нет необходимости противопоставлять заниженной самооценке гааву. Гордыня появляется только, когда человек отрицает, что у него есть нешама, или не сознает ее ценности. То и другое – ереси, которые Творец не оправдывает8.
Интересным примером этого взгляда Торы на скромность является галаха Песаха. Тора запрещает владеть хлебом в Песах, а Талмуд учит, что человек должен не только физически избавиться от всего, что содержит хамец (заквашенное тесто), но и сделать битуль – отказаться от собственности на него и объявить, что хамец для него потерял всякую ценность.
Сделать это надо, согласно галахе, перед наступлением праздника. Когда хлеб лишился ценности, им уже нельзя пользоваться – он нам не принадлежит (Псахим, 6б).
Скромность также называется битуль, как сказано в Талмуде: «Откажись (батель) от своих желаний перед желаниями Творца»9 (Авот, 2:4). Здесь видно различие между скромностью и негативным представлением о себе. Когда человек пересекает черту между ними, он даже теряет ощущение, что у него есть воля, он не в силах сделать битуль, отказаться от гаавы и негативного представления о себе.
Образцом скромности Талмуд называет Гиллеля (Шабат, 30б). Хотя именно он сказал: «Если я здесь, все здесь» (Сукка, 53а). У человека должна быть правильная самооценка, чтобы было, что отодвинуть на второй план. Самооценка и скромность не противоречат, а дополняют друг друга.
Итак, человек должен сознавать все свои достоинства, все, что даровал ему Творец, чтобы быть Ему благодарным за все. Но при этом должен вести себя скромно. Результат заниженной самооценки – ложная гордость и тщеславие,
