Столкновение. Книга 1. Всплеск средневековья - страница 37

Между суннитами и шиитами существуют различия по многим вопросам, в том числе в традициях, отношении к иноверцам, юридическим вопросам, в деталях молитвы и др. Однако деятельность Ирана, успехи шиитов в Ираке и «Хезболлы» в Ливане приводят порой к переходу мусульман-суннитов в шиизм. По словам видного саудовского шейха Салман аль-Сауда, этот феномен может стать массовым, что будет иметь самые непредсказуемые последствия.

Это явление подрывает идею панарабизма, создания единой арабской нации и единого арабского государства. Идея эта поддерживалась ведущими арабскими правителями и арабскими СМИ. Этому учили молодежь в арабских школах.

Правда, в ХХ веке практического воплощения в жизнь этой идеи не получалось. Египет и Сирия в 70‐х годах пытались создать единое государство, но просуществовало оно всего несколько лет и распалось. Саддам Хусейн в 1990 году пытался решать эту проблему силовыми методами и аннексировать Кувейт. Но встретил сопротивление не только Запада, но и арабских государств.

Идея панарабизма является абстрактной, так как не учитывает реальные экономические и социальные проблемы арабских стран, их историю, язык и культуру. Жители Ближнего Востока и Северной Африки не всегда даже могут понять друг друга, настолько у них уже отличаются языки. А на древнеарабском языке сегодня никто в арабском мире не говорит.

Иран же на протяжении 2500 лет мечтает о великой Персидской империи. Для этого они хотят экспортировать свою шиитскую идеологию. Но претворить в жизнь свою мечту трудно, т. к. мир сильно изменился со времён империи Кира и Дария.

В течение нескольких столетий Ближний Восток был частью Османской империи, где проводилась насильственная исламизация, а любые выступления против воли Султана кончались резнёй.

После Первой мировой войны эта империя раскололась на целый ряд государств, границы которых устанавливались британцами и французами в соответствии со своими национальными интересами. В состав этих государств вошли сунниты вместе с шиитами и многочисленные религиозные и этнические меньшинства.

Уже минуло столетие после распада Османской империи, а арабские страны всё ещё не могут выработать такую концепцию, которая бы объединила население в единое общество с общими целями. Чтобы была возможность создать жизнеспособную экономику. Это приводит к социальному расслоению и обнищанию населения. А арабские правители пытаются объяснять это происками внешних и внутренних врагов. Все эти распри не дают возможности создать Арабский Халифат и Персидскую империю.

Другое дело панисламизм, который начал распространяться в 90‐х годах. Для многих мусульман он является более притягательным, и националистические режимы начинают уступать более сплочённым сторонникам возрождения шариата. Кроме того, ислам может распространяться и в неарабском мире. И он, может быть, распространялся бы более активно, если бы не распри между суннитскими лидерами и шиитскими.

В 2008 году разразился скандал, когда в октябре суннитский ультимативный толкователь законов ислама учёный Юсуф аль-Кардави в интервью египетской газете «Аль-Масри Аль-Йом» назвал шиитов мубтадиун (еретиками), цель которых – разрушить общины суннитов. Он заявил также, что шииты бросили в бой против суннитов миллиарды долларов для их совращения.

Высший религиозный авторитет шиитов Мухаммад Хусейн Фадлалла тут же отправил в редакцию кувейтского телевидения текст интервью, где сказал, что выживший из ума старец Кардави совершил акт «фитны», т. е. раскола мусульман, щедро оплаченный империалистами и сионистами. А согласно Корану «фитна» карается смертной казнью. По этому поводу видный адвокат Саудовской Аравии Амин Тахер Бедиви подал иск в Высший суд Катара, по месту жительства Кардави.