Суфражизм в истории и культуре Великобритании - страница 12

Викторианское общество было крайне консервативно в вопросах морали и отношений полов. Доктриной, регламентировавшей гендерные роли в обществе, выступала теория раздельных сфер, фактически разделявшая мир на мужскую и женскую половины. Мужчине отводилась публичная сфера: политика, бизнес, общественная жизнь, женщине – частная: домашнее хозяйство и воспитание детей. Образ «ангела домашнего очага» – добродетельной хозяйки дома, воплощенной скромности, рассудительности и терпения, полуженщины-полуребенка, нуждающейся в опеке и заботе мужа и не помышляющей о самостоятельных суждениях и поступках, активно разрабатывался в литературе второй половины XIX в. Этот образ, впервые воспетый в поэме К. Пэтмора «Ангел в доме» (1854), тиражировался в романах У. Теккерея, Ч. Диккенса, Э. Троллопа, Э. Гаскелл, М. Уорд и многих других романистов Викторианской эпохи. Теории раздельных сфер придерживались представители всех партий и движений, начиная с консерваторов и заканчивая радикалами, в середине XIX в. боровшимися за избирательную реформу. Большинство радикалов выступали с патриархальных позиций, полагая, что в то время, как рабочий трудится на фабрике, его жена должна оставаться дома и вести домашнее хозяйство, не составляя конкуренции мужчине в трудовой сфере. Тред-юнионы[10] разделяли эти взгляды, требуя достаточной зарплаты прежде всего для мужчины-кормильца.

Встает вопрос: как в столь консервативном обществе могла сформироваться широкая группа мужчин и женщин, выступавших за равноправие полов?

Изучение происхождения и семейных связей первого поколения суфражистов приводит к выводу, что это движение было порождено определенной социальной средой. Его участники (по крайней мере, это верно для викторианского суфражизма) являлись выходцами из среднего класса (в основном это были семьи средней промышленной и торговой буржуазии), но представляли специфический его сегмент.

Очень многое в суфражизме было заимствовано из традиций радикализма, берущих свое начало в последней четверти XVIII в., и более ранних традиций религиозного нонконформизма. Неслучайно практически все суфражисты первого поколения, как мужчины, так и женщины, происходили из радикальных либо диссентерских[11] семей, где женщины играли значительно более активную роль, чем обычно. Отмечая это обстоятельство, лидер Национального союза суфражистских обществ (NUWSS, National Union of Women’s Suffrage Societies) Миллисент Фоссет писала: «Женские идеи в Англии с самого начала нашли самую сильную поддержку в религиозном обществе квакеров. Эта секта никогда не мешала женщинам пользоваться благами демократического учения о равенстве» [37]. Так, Рашель Пристман, квакерша и мать четырех дочерей, сыгравших большую роль в формировании суфражистского движения, была активной аболиционисткой и выступала за бойкот товаров, произведенных с использованием рабского труда. Другой важной частью ее жизни была религиозная деятельность: ради чтения проповедей в Пенсильвании, Новой Англии и Мэриленде она даже оставила детей, то есть совершила поступок, совершенно невозможный для матери в обычной семье. Ее муж, Джон Пристман, был сторонником женского равноправия.

Практически все семьи, из которых вышли суфражистки, принимали участие в движении за отмену хлебных законов[12], выступали за отмену рабства, расширение избирательного права, многие симпатизировали Дж. Мадзини и движению за освобождение Италии (например, семьи Тейлор и Швабс). Из этих семей вышли и другие выдающиеся женщины Викторианской эпохи: двоюродной сестрой суфражистки Б. Лэй-Смит была знаменитая Флоренс Найтингейл