Читать онлайн Михаэль Лайтман - Тайны Вечной Книги. Том 10. «Пинхас», «Дварим», «Маасей», «Матот»

Новая глава называется «Пинхас» – по имени того, кто убил израильтянина, прегрешившего с маовитянкой.

Пинхас описывается в Торе как великий человек. На самом деле это – Моше, одно из его проявлений.

В предыдущей главе рассказывалось о Балаке[1]. Это персонаж, противоположный Пинхасу. Балак хотел проклясть Исраэль, а Пинхас, наоборот, – спасти его. Очень интересно, как происходит переход от одного состояния к другому, противоположному ему.

Здесь говорится, что Творец через Моше сообщает народу, что заключит союз мира с Пинхасом, который продолжит свое движение в Эрец Исраэль. Дальше следует повеление выступить против мидьянитян и полностью разгромить их.

В этой же главе Моше, выполняя повеление Творца, все-таки восходит на гору, чтобы в последний раз осмотреть Землю Израиля.

Имеется в виду, что с высоты своего подъема на уровень бины и кетэр он делает исправление вплоть до малхут. В духовных измерениях исправление означает подъем.

В начале главы Пинхас сказано:

/10/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /11/ «ПИНХАС, СЫН ЭЛЬАЗАРА, СЫНА ААРОНА-КОЕНА, ОТВРАТИЛ ГНЕВ МОЙ ОТ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ВОЗРЕВНОВАВ ЗА МЕНЯ СРЕДИ НИХ, И НЕ ИСТРЕБИЛ Я СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В РЕВНОСТИ МОЕЙ. /12/ПОЭТОМУ СКАЖИ: ВОТ Я ЗАКЛЮЧАЮ С НИМ МОЙ СОЮЗ МИРА. /13/ И БУДЕТ ОН ЕМУ И ПОТОМСТВУ ЕГО СОЮЗОМ ВЕЧНОГО СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ ЗА ТО, ЧТО ВОЗРЕВНОВАЛ ОН ЗА ВСЕСИЛЬНОГО СВОЕГО И ИСКУПИЛ ВИНУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ».

Как и всегда, мы говорим не о людях, а о свойствах и силах. Пинхас – свойство в общей системе сил. Со стороны Творца идет сила отдачи, со стороны творения – сила получения. Все неживые, растительные, животные и человеческие объекты нашего мира и Высших миров считаются единым творением. Тут мы сталкиваемся с действием основного закона Торы.

Задача Творца – привести творение к полному подобию Себе. Состояние полного подобия означает абсолютное слияние. Вся Тора рассказывает, каким образом произойдет слияние с каждым из нас и со всеми вместе, если мы будем идти в соответствии с ней.

Тора – это свет Творца, который исправляет нас. Он необходим эгоистическому желанию, чтобы перенаправить его на альтруистическое действие, вместо получения – на отдачу.

Ни в коем случае мы не можем работать на чистую отдачу, мы можем только получать ради отдачи. Действовать таким образом, чтобы наше получение было произведено не ради собственного насыщения, а ради желания сблизиться с Творцом, уподобиться Ему, вплоть до того, чтобы слиться с Ним.

Творец – это не тело, не объект, – это свойство! Если мы ощутим это свойство особым, великим, значимым, то тогда ради сближения с Творцом сможем действовать даже путем своего эгоизма. Для этого надо возвеличить свойство отдачи, любви, сближения, единения. Поставить это свойство выше, чем свои естественные, природные желания получать эгоистически, насыщаться, давить других, подниматься над ними.

Если все противоположные эгоизму свойства, действия, побуждения будут почитаться нами больше, чем эгоизм, то мы сможем приподняться над ним, то есть над собой. Сами мы не сможем этого сделать. Поэтому надо просить высший свет, Творца, исправить нас.

Задача изучения Торы, каббалы, заключается в умении правильно использовать высший свет, чтобы исправлять себя и сознательно, эффективно сближаться с Творцом – со свойством полной отдачи и любви.

По указанию Творца проводится исчисление сынов Израиля. Этому придается большое значение – практически половина главы посвящены исчислению с перечислением имен и с другими подробностями.

В Торе говорится, что перепись сынов Израиля происходила по количеству и качеству каждой части нашего эгоистического желания в исправленном состоянии, а также по особенностям исправления каждой из них.

В принципе, из Египта выходит одно эгоистическое желание. Когда сыны Израиля получают Тору, свет действует на них, и они начинают различать в себе возможности разъединения и взаимного исправления, чтобы в результате прийти к единству.

Это и есть исчисление сынов Израиля, о котором говорится в Торе. Тут определяется, к какому колену относится каждый из них. Всего существует двенадцать колен, потому что четырехступенчатое эгоистическое развитие идет по трем линиям. Четыре раза по три – получается двенадцать частей, колен. Это первое.

И второе: сейчас речь идет не просто об их становлении, а о таком скоординированном единении между собой, которое позволит им взойти на уровень желания, полностью соответствующий свойству Творца. Это называется войти в Землю Израиля. Поэтому и проводятся с ними всевозможные исчисления: условия, давления, исправления, – то есть подготовка к восхождению на этот уровень.

Земля Израиля (Эрец Исраэль) – это очень серьезная, совершенная ступень, на которой малхут, называемая Эрец (от слова рацон – желание), становится подобной Творцу. Исраэль – яшар-Эль, то есть поднимается до уровня Творца.

Здесь рассказывается, что эта ступень постигается людьми в абсолютном сближении их между собой, включением в одно единое целое.

Связь между малхут и биной есть путь нашего исправления. Пятикнижие идет еще выше. Малхут поднимается до бины, принимает на себя свойство отдачи – это называется хафец хэсэд (абсолютное милосердие), потом начинает подниматься до кетэр, достигая ступени «получение ради отдачи».

Тора говорит о полном исправлении малхут свойствами бины.

В Торе постоянно появляется один, который отличается от всех остальных. Пинхас защитил Творца, убив израильтянина, который согрешил с моавитянкой (мидьянитянкой). Нахшон прыгает в Конечное море, чтобы показать путь спасения после бегства из Египта. Один из разведчиков, вернувшись из Эрец Исраэль, в отличие от других утверждает: «Нет, это страна, в которую мы можем прийти и взять».

Всегда только одно свойство выделяется из всех остальных. Оно является сложением, суммой, следствием всей работы, которую сделали все вместе.

Разведчики вернулись из Земли Израиля и сказали: «Нельзя войти туда, там водятся огромные великаны, они убьют и сожрут нас. Хотя там растут большие плоды, но они не для нас, нам не под силу сорвать их». Но среди них был один, который сказал: «Нет, мы обязаны войти в эту страну».

Быть не как все – это сумма всех сомнений, прегрешений, проблем, которые существуют в каждом из нас. Ведь Тора обращается к людям. И все, что она раскладывает по персонажам, существует в одном человеке.

Все разведчики сорганизовали того одного, который говорит: «Нет, надо идти». Иначе быть не может. Разве в нашей жизни происходит не то же самое? Скажи кто-то голословно: «Да, идем вперед и никаких разговоров!» – никакого постижения из этого не получится.

Постижение происходит в результате огромных сомнений, тебя отталкивают, третируют, тебя стирают. Именно благодаря этому и вопреки этому ты поднимаешься и идешь вперед.

Выходит, только благодаря тому, что все лазутчики были против входа в Землю Израиля, один оказался «за»?

Да, это решение не против них, а в связи ними со всеми – как результат совместной работы.

Дальше говорится:

/14/ А ИМЯ УБИТОГО ИЗРАИЛЬТЯНИНА, КОТОРЫЙ УБИТ БЫЛ ВМЕСТЕ С МИДЬЯНИТЯНКОЙ – ЗИМРИ, СЫН САЛУ, ВОЖДЬ ОТЧЕГО ДОМА ШИМОНА. /15/ А ИМЯ УБИТОЙ МИДЬЯНИТЯНКИ – КОЗБИ, ДОЧЬ ЦУРА, ГЛАВЫ ПЛЕМЕН ОТЧИХ ДОМОВ В МИДЬЯНЕ.

Все время очень досконально называются имена…

Имя означает духовную ступень. Когда мы достигнем определенного духовного уровня, то будем вычислять сами, какой ступени надо достичь, чтобы наше желание стало, скажем, мидьянитянкой. И будет понятно, какое напряжение необходимо нам, чтобы победить эгоистическое желание обладать ею.

Победить эгоистическое желание означает убить его. Убивая, мы восходим на уровень Пинхаса.

Пинхас, убивший израильтянина и мидьянитянку, – это уровень, до которого каждый должен подняться, то есть научиться убивать в себе свое эго. Поэтому и сказано: «Все должны достичь уровня Моше», а Пинхас – это Моше.

В «Большом комментарии» написано, что она не просто мидьянитянка, а дочь главы племен, то есть серьезное эгоистическое желание, которое способно притянуть к себе своей красотой.

Красота означает, что в ней светит свет хохма. В этом и проблема. Красота притягивает. В нашем мире понятие красоты является производным от общественного мнения. Мы оцениваем из своих собственных внутренних решимот (информационных записей). Например, нам не кажется, что китаянки красивы. А китайцы то же самое скажут про нас. Яркий пример того, как условности или наследственные вкусы человека определяют его видение.

В Торе говорится о другой красоте. Красота в Торе – это свечение света хохма. Больше всего света хохма было в Нахаше – змее, который выступал в роли соблазнителя. И Хава (Ева) тоже светилась светом хохма.

Что значит свет хохма в нечистых силах? Тебя притягивает этот свет. Но ты должен понимать: чтобы его получить, ты должен сделать цимцум (сокращение), построить масах (экран), вызвать на себя ор хозэр (отраженный свет), овладеть намерением ради отдачи. Если ты правильно к этому подготовлен, то можешь взять эту женщину, допустим, себе в жены.

Существует огромный перечень условий подготовки себя и ее к тому, чтобы получить высший свет через нее, то есть через желание. А ты – тот экран, то свойство, которое получает из этого желания.

Мидьянитянка находится на очень серьезном духовном уровне. Если через такое кли (ивр. «сосуд», здесь – духовный сосуд) ты хочешь получать ради отдачи, что значит жениться, взять ее к себе, то должен обладать очень сильным экраном.

Мидьянитянки или любые другие не иудейские жены – это эгоистические желания, в которых заключена огромная сила. Чтобы через них принять свет хохма ради отдачи, надо проделать большую работу.

В Торе мы и раньше встречались с тем, что на них нельзя было жениться и в Сдоме, и в Египте, и в других местах. Запрет существует, потому что на такие эгоистические желания нужны очень большие экраны. Если ты хочешь овладеть этим желанием во что бы то ни стало, то должен сделать так, чтобы она обрила себе волосы, состригла ногти, есть еще много других ограничений, направленных на ее исправление. И соответственно на тебе тоже лежит обязанность исправлять ее.