Теоретическая строгость как соответствие системы и метода в философии - страница 9

Герменевтика направлена на познание и индивидуальную интерпретацию субъектом исследуемого объекта, что также представляет метафизическую методологию.

В Древней Греции герменевтика определялась как искусство истолковывать и излагать в стихотворной форме предсказания. Отсюда и общая характеристика метода – наука о понимании и истолковании. Но первоначально речь шла не о науке, а о мистической практике.

В эпоху Средних веков герменевтика связана со Священным Писанием. «Многочисленные и многостраничные истолкования и расшифровки Священного Писания святыми отцами Церкви – являлись не просто вольными переложениями, они строго обязательны для правильного понимания сути той или иной религиозной конфессиональной идеологии» [62, с. 34].

Также была распространена еретическая герменевтика, герметическая ересь (алхимия), главным персонажем предания которой стал Гермес. Именно отсюда начинается традиция замены текстовых единиц переменными, т. е. символами, смысл которых был ясен только посвящённым.

Здесь представлены идеи метафизической методологии: субъективное толкование текста, замена основных идей произведения знаками, символами, которые могут расшифровать и понять только отдельные личности, занимающиеся данным вопросом. Эти черты характеризуют идею репрезентации (субъективного толкования) человеком действительности.

Идеалом знания для философии Нового времени было точное знание. Истину истиной здесь делала адекватность, тождество формулировки действительному положению вещей. Основой герменевтического метода выступает свобода понимания и интерпретации субъектом текста. «В герменевтике же залогом и признаком восприятия истины является максимальная свобода переформулировки текста, т. е. максимальная приблизительность истины в классическом её понимании» [62, с. 35]. Свобода трактования идеи работы, её понимание выражают специфику метафизической методологии.

В современной герменевтике изменяется само понимание структуры, сущности и содержания познавательного акта. Классическая схема предполагает отчуждение субъекта и объекта познания, отстранение их друг от друга. Это было необходимым условием объективности познания и его результатов. В герменевтике такое отчуждение считается препятствием на пути понимания или истолкования. Проникнуть в смысл информационно-знакового массива можно, перестав воспринимать его как чужой, отстранённый. Чем плотнее сливаются субъект и объект, тем результативнее познание–понимание.

Такое сближение субъекта и объекта могло осуществляться в двух вариантах. В. Дильтей доказывал, что смыслом герменевтического подхода является перенесение на объект свойств и представлений субъекта, оставляя тем самым объект чем-то вроде «вещи-в-себе». В этом случае субъект заинтересован не в объективной информации об объекте, а в самооправдании, в обосновании себя и своего времени, культурного контекста. Такой вариант герменевтики очень часто встречается в различных идеологических перетолкованиях истории. Индивидуальная интерпретация и субъективное понимание человеком действительности подтверждают метафизическую методологию.

Совершенно противоположную концепцию взаимодействия субъекта и объекта выдвигает Г. Х. Гадамер. Он настаивает на присвоении субъектом качеств объекта, на «вживании» субъекта в объект. По его мнению, именно это является истинным условием адекватного познания. В результате герменевтической методологии присваивается не только гносеологический, но и социально-онтологический статус.