Теория Мантра йоги. Книга-учебник. 1 том - страница 3



Как отследить свои перекосы? Согласитесь, что трудно адекватно и честно оценить себя со стороны, признать, в чём же ты не силён. Трудно понять, верен ли выбранный тобой путь. Трудно продолжать практики, когда не наступает хоть какой-то результат, особенно во время чисток, кризисов, а они неизбежны, мы это знаем, учителя предупреждают нас об этом.

В разрешении этих вопросов нам поможет сухой логический анализ или ваше чувствование сердцем – интуиция, а ещё ваш наставник, учитель, гуру, кроме этого – изучение древних йоговских писаний.

Итак, в каждой ветви йоге (виде), цель одна – освобождение, но отличаются подходы и средства достижения цели. В каждой йоге есть элементы и приёмы других. Например, джняна йога, йога интеллекта направлена на познание единого источника этой проявленной вселенной и человека. Используются различные средства – в хатха йоге – подчинение праны, в раджа – йоге – подчинение мысли. Различны ученики – физики, лирики, кто-то видит лучше, кто-то слышит, кто-то мыслит логично, кто-то образно. Даже понимание йоги различается в зависимости от личных предпочтений и общественных условий.

Помимо самого общего тройного лекарства от неведения – иччха-крия-джняна – воля-действие-знание, соответственно разным путям познания сути, можно выделить четыре главных способа осуществления йоги: крия, джняна, карма и бхакти. В самом первом приближении это – действие, познание, служение и почитание. Таким образом, можно сказать, что ветви йоги – это разновидности садханы.

В «Йога таттва упанишаде» можно увидеть соподчиненность йог, от простого к сложному: мантра, лайя, хатха и раджа. Шлоки 19—20: «Итак, йога многообразна, но, как всякое благо, отличается употреблением: Мантра-йога, Лайя, Хатха, а также Раджа-йога, (словно) Начало (арамбха – начальное состояние), Сосуд (гхата – горшок – идея – тело – вместилище для восприятия), Наполнение (паричайя – обретение знания) а также состояние Осуществления, всюду восхваляемое, по преданью (нишпатти авастха – осуществление конечной цели).

Рассмотрим эти ветви, начиная с высшей.

Раджа-йога. Очень чётко описана Патанджали в знаменитых сутрах, представлена восемью ступенями – членами, Аштанга-йога – её иное название. Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара. Свод правил и запретов. Способы сидения и практики управления праной, пратьяхара. Дхарана, Дхьяна, Самадхи. Цель – разъединение Духа и природы (Пуруши и Пракрити). Главное средство – подчинение мысли – читта-вридхи-ниродха. Эта йога считается высшей – по степени овладения, и самой сложной, потому что начинает движение с психо-эмоционального уровня.

Хатха-йога. Включает в себя приёмы очищения тела, шаткармы, асаны (позы для тела и управления праной) и пранаямы, бандхи, мудры (приемы управления праной). Позже в ней стали изучать и медитативные техники. Цель – соединение в разных планах этого понятия. Главное средство – подчинение тела, праны. Хорошо описана в трактатах: Хатха-йога прадипика, Гхеранда самхита, Шива самхита, других. Начинает движение с телесного уровня, уровня праны.

Лайя-йога. Одна из самых мистически-непонятных йог (как и следующая за ней мантра-йога), сейчас это понятие смешивается с названием кундалини – йога. Лайя – растворение. Речь идёт о растворении принципов устройства, как человеческого тела, так и Вселенной при поднятии кундалини, приближаясь при этом к познанию себя – к достижению цели йоги. Есть описание приёмов, основ в Лайя-йога-сутре, Шат чакра нирупане. Сам Артур Авалон в своё время написал несколько работ по этой йоге. Здесь используются все инструменты хатха, крия, мантра йоги, йоги визуализации. Главное средство – подчинение энергии кундалини своей воле, осознание нади и чакр.