Территория души. О чем молчит церковь? - страница 67

Преподобный Александр Свирский в молодости решил стать монахом, и ушел в монастырь, где, однако, монастырская жизнь не удовлетворила его тяги к Богу и стремления к отрешению от всех мирских страстей и соблазнов. Он уходит в лес, строит себе избушку, и двадцать три года, один, не видя людей вообще, живя бок обок с дикими зверями, думает о Боге, молится о спасении своей души и всех людей. Разумеется, все эти годы он не участвовал ни в каких таинствах церкви, и вот, через двадцать три года отшельничества, ему является Святая Троица (мы помним, что высшие силы являются человеку в том образе, в котором он их ожидает увидеть). Господь говорит ему, что он достиг уже той ступени, когда не может прятать в лесу приобретенную им благодать, а должен идти к людям, чтобы помогать им достигать спасения. Как видим, двадцать три года человек не вкушал причастия, не участвовал в обрядовой жизни церкви, и все же смог не только спастись, но и стал святым!

Значит, все-таки, не в причастии дело?

Хорошо, скажут, но уж без обряда крещения точно никто не спасется. Весь «некрещеный» мир – дружными рядами шествует прямиком в ад. Так ли?

Вспомним мучеников первых веков христианства. Многие из них не успевали принять обряд крещения, но на суде над христианами смело вступались за них и причисляли себя к их числу, за что и сподоблялись мученической смерти. Эти люди официально причислены православной церковью к святым.

Если этого недостаточно, прочитаем житие святого мученика Уара. Вкратце, суть такова. Одна женщина тайно перенесла к себе в дом тело недавно казненного христианина Уара, похоронила в склепе и молилась на его мощах. У нее был сын, и оба они были тайными христианами, никогда не принимавшими крещения. И вот однажды, когда был суд над очередными пойманными христианами, этот ее сын также встал в их ряды, и был казнен. Женщина стала сетовать на могиле Уара, что тот не охранил ее сына, который не успел еще принять крещения. И тогда ей явились оба – и Уар, и ее сын, оба в сверкающих небесных доспехах, и объявили, что оба они предстоят на Небесах у престола Господа. Эта история является прямым доказательством, когда сами высшие силы засвидетельствовали возможность некрещеного человека войти в Царствие Небесное и служить Господу.

Кроме того, еще более яркий пример – евангельский разбойник, раскаявшийся в своих злодеяниях только лишь вися на кресте, незадолго до смерти. И ему за его раскаяние сказал Христос: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:43). Кто-то рискнет утверждать, что разбойник был крещеным?

Итак, мы видим, что и крещение не является обязательным условием для спасения души человека, причем подтверждается это самими официально признанными религиозными источниками.

Обряд – это внешнее выражение религиозности, а свою вечную судьбу мы строим сами; прежде всего – правильным отношением к жизни и к людям.

Собственно говоря, если мы не будем слепо, и, не задумываясь, исполнять то, что нам велят деятели церкви, а немного попытаемся разобраться в сути происходящего, то в современном церковном православном богослужении мы обнаружим немало интересного.

Например, на каждой Литургии мы слышим длительные прошения священника «об оглашенных», а затем призыв «оглашенные, изыдите». Но для кого читается все это, если оглашенных, как таковых, уже давным-давно не существует? В первые века христианства, перед крещением, человек принимал «оглашение», то есть подготовительный этап перед крещением, и ходил в такой ипостаси достаточно долго, то есть, по сути, проходил испытательный срок, прежде чем община принимала его в свои ряды. Теперь оглашение и крещение официально составляют один неразделимый обряд крещения. Для кого же остались эти прошения «об оглашенных» на Литургии? Кого призывают выйти из храма?