Даровать мне совершенную практику Пути Пхо-ва
И позволить мне в вышнем мире
Достичь неизменного состояния изначального Дхармы-Кайа.
Обращаюсь к Тебе, восседающему в лучах изначальной правды, на Фундаменте всех Фундаментов – Разуме,
О, Ты, Шакья-Шрл, олицетворение свободного проявления силы разума,
Я, твое дитя, молю тебя покорно и преданно
Даровать мне совершенную практику Пути Пхо-ва
И позволить мне в вышнем мире
Достичь неизменного состояния изначального Дхармы-Кайа.
Обращаюсь к Тебе, восседающему на троне-лотосе над моей кроновой чакрой и под лунным диском,
О, Ты, связующий Гуру, чье милосердие никогда не будет вознаграждено,
Я, твое дитя, молю тебя покорно и преданно
Даровать мне совершенную практику Пути Пхо-ва
И позволить мне в вышнем мире
Достичь неизменного состояния изначального Дхармы-Кайа.
Движимая моей верой и покорностью,
Пусть Линия Гуру над моей головой, наконец, растворится в свете
И станет сейчас Самим Владыкой, Дордже-Чангом, Божественным Гуру.
Некоторые термины, используемые в этой молитве, требуют пояснения. Слово «дордже» в третьей строке переводится как «молния», но в данном контексте имеется в виду важный церемониальный предмет, мистический скипетр. «Дордже-Чанг» («Dorje-Chang»), божество, держащее скипетр, является первым божественным Буддой в тибетской традиции и верховным владыкой пяти Дхьяни-будд (Будд Мудрости).
«Пхо-ва» («Pho-wa») – термин, прямого соответствия которому нет в европейских языках. Это слово обозначает, прежде всего, перенос сознания из состояния, в котором находится существо после смерти, в пренатальное состояние пребывания в матке, в состояние подготовки к следующей инкарнации. Но если сознание регулярно, естественным образом переносится в процессе перерождения, то, по мнению тибетцев, оно без усилий может быть перенесено в другие состояния более высокого порядка, в частности, в состояние Чистого Света Нирваны.
Кроме того, когда гуру сам достиг определенного уровня, термин пхо-ва используется для обозначения прямого переноса ученику того уровня сознания, которого достиг гуру. Иногда этот акт рассматривается как телепатическая передача знаний, но на самом деле все гораздо сложнее. В ходе этого процесса некоторые знания действительно передаются, но сознание и знание – это не одно и то же. Тибетская духовная доктрина связывает сознание индивида с энергетической системой человека, что означает, что духовная эволюция отражается не только на уровне ума, но и на уровне физического тела. Есть такой феномен – симпатическая вибрация: если раскачать один маятник, то он заставит раскачиваться любой другой маятник, находящийся поблизости. Этот процесс можно сравнить с тем, что происходит между гуру и учеником. Ученик может настроиться на состояние гуру, на перенос уровня сознания, нежели содержания сознания. Фраза «совершенная практика пути Пути Пхо-ва» говорит именно об этом.
Термин «Дхарма-Кайа» («Dharma-Kaya»), который упоминается в последней строке каждой строфы, буквально переводится как «священное тело правды». В Буддизме «дхарма» – это удобный обобщающий термин для учений Будды, но использование прилагательного «изначальный» в молитве вносит очень тонкое изменение в смысл. Смысл не в том, чтобы просто знать правду, но чтобы быть правдой. Следовательно, человек входит в состояние, в котором он способен распознать реальность за явлениями и в то же время составляет с ней единое целое.
