Учение о Десяти Сфирот. Часть 11 - страница 15

Рамлан

1 Они удерживаются за искры и келим, упавшие в БИЯ. Что значит ״, упавшие״? Есть какие-то сомнения, невыдержанность – именно там удерживаются клипот 8) : 50). Что такое клипот? Те же желания, которые не выяснены. Я нахожусь в отношении их в сомнениях. И чтобы я их выяснил, они становятся для меня более выпуклыми. Клипа сама по себе пробуждает внимание к себе и показывает место исправления. Это, как помощь от обратного. Она, как бы колет меня и этим подталкивает к исправлению. Нет в мироздании ничего кроме желания и света. А те желания, которым пришло время исправиться, мы их ощущаем, они-то и называются клипот. Они проявляются и толкают тебя к работе – ״пожалуйста, исправь и поднимайся…״. (Согласно той мере, в которой мы уделяем им внимание, мы их этим питаем, и они растут, и могут вырасти до таких размеров, что и слепому станет ясно на ощупь в чем тут проблема и выход из неё. И чем больше мы развиваем в себе чуткость, тем быстрее определяем испорченность, которая подлежит исправлению).

*2 Нужно понять, что с помощью того, что эти клипот пробуждаются, человек за счёт того, что их проясняет и исправляет, получает в 620 раз больше свойств, при помощи этого он строит древо познания добра и зла, этим он касается и держится за Творца. Разум развивается всегда на этих противоположностях. Клипот придают человеку в этой разнице, между эго и отдачей, возможность развивать свой разум, производя выяснение, что хорошо, что плохо во всех свойствах. При том не только по размеру, но и по всем другим присутствующим свойствам. Через эти выяснения человек строит место для разума, для восприятия своего я. Без такого отрицательного восприятия клипот мы бы не смогли постичь Творца, развиваться в сторону его понимания. Всё через отрицание, всё через вопросы.

*3 ИСТАКЛУТ ЭЙНИМ Ахор бэ-Ахор ВЭ ИМА – это результат распространения самого большого 1-го Мелеха. Это самые большие получающие келим 6-го уровня. ( Что значит посмотреть? Это отделить из себя мир для проявления в желаниях, то есть на земле, иначе, выяснить в действии, что есть мир в мире, для обобщения).

*4 Решимот первых 5 букв не падают вниз … и меньшие из них упали в БИЯ. Есть много вопросов по тем решимот, которые не упали в БИЯ, в том числе о Мелехе ДААТ. (В Ацилуте осталась главная потребность – забота о мире, остальные выяснения рассыпались по мирам от большего к меньшему. Таким образом знание о мире осталось в Ацилуте, оттуда и управление).

Ари

27) В соответствии с этими двумя категориями, являющиеся двух мер (Кавим), разрушительным и чистым. ״Да Благословен Он״затем обязан отделить ХАЛУ, потому что уже есть в них Кав первый дэ-Хрувин (разрушительный), и ещё второй Кав Тахор (чистый), ведь соответствующий в Хала. Однако, потому что есть один Кав уже есть у него Кав Тахор, и этого достаточно. Также это тайна Мишна трактат Хала (4 стих Мишна 4) Старый Кав и Кав Хадаш целующиеся друг с другом и т. д. И они два кавим, один старый во время Хрувин, и один новый в настоящем наполнении, во время Ибура.

Бааль Сулам

27) Один Кав дэ-Хрувин и дополнительный к нему второй Кав Тахор. И вот он обязан отдать Халу, однако школа Шабая считают что потому как есть у него уже один Кав есть у него, наверно, Кав Тахор и этого достаточно: объяснение, что этот Кав Хрувин, являющиеся включает весь За״Т Некудима и это ступени З״А так как сейчас в Ибуре пришёл к исправлению его в виде один Кав только, являющийся ступень Нэфеш, и он относительно Кав Хрувин как один к ста. Т. к. весь НаРаНХа״Й Ацилута это одна мера из десяти, как сказано выше, и теперь когда нет у него только часть Нефеш только, оказалось, что он один из ста, называется в учении Хала, как писал Ари в Адам а-Ришон, что он – Хала мира. Внимательно прочитай там. И также З״А в Ибуре считается так же в качестве Хала по причине этот. Следовательно считает школа Илеля, что имеется в виду оба, т. е. На Кав Хрувин, получающий это исправление дэ-Хала, и на Кав Тахор, являющийся Хала сама. Ведь тесто указывает на Кав Хрувин, что один из ста от неё это Хала что отделяет. Следовательно считают два Кава Хала. И школа Шабая считает что нет намёка на Кав Хрувин вообще, а только о Кав Тахор особо исправлен в Ибуре его дэ-З״А, следовательно они говорят: ״от Кава к Хале״.