низшей мифологии часто локализованы, связаны с конкретной
местностью и ее особенностями.
⦁ Функции: Низшая мифология регулирует повседневную жизнь
человека, помогает ему ориентироваться в окружающем мире, объяснить непонятные явления, защититься от опасностей, обеспечить себе благополучие.
Примеры в славянской мифологии: Домовой, леший, русалка, кикимора, банник. Былички о встречах с духами, заговоры, обереги, приметы, связанные с домом, лесом, водой.
Основные отличия в таблице:
| Признак | Высшая мифология | Низшая
мифология |
| – | – | –
–– |
| *Персонажи* | Боги, богини | Духи, демоны, мифические существа |
| *Масштаб* | Космогонический, глобальный |
Локальный, бытовой |
| *Функции* | Формирование мировоззрения, объяснение
фундаментальных законов | Регуляция повседневной жизни, магия, бытовые верования |
| *Сюжеты* | Сотворение мира, деяния богов |
Взаимодействие с духами, магические практики |
| *Образы* | Развитые, индивидуализированные |
Размытые, обобщенные |
Важно помнить, что высшая и низшая мифология тесно
взаимосвязаны. Образы и сюжеты низшей мифологии часто
отражают представления высшей мифологии, адаптированные к
конкретным условиям жизни. Разделение на высшую и низшую
мифологию – это инструмент исследования, который помогает
лучше понять структуру и функции мифологической системы.
Глава 2. История изучения славянской мифологии
Первые исследования XVIII века
Изучение славянской мифологии как самостоятельной научной
дисциплины начинается в XVIII веке, в эпоху Просвещения. Интерес
к древним верованиям и обычаям славян пробуждается на фоне
общего роста интереса к национальной истории и культуре. Двое
исследователей, Михаил Иванович Попов и Михаил Дмитриевич
Чулков, сыграли ключевую роль в становлении ранних
исследований славянской мифологии.
Михаил Иванович Попов (1742 – после 1790):
⦁ "Описание древнего славянского языческого баснословия" (1768): Это одна из первых попыток систематизировать сведения о
славянской мифологии. Попов собрал и проанализировал данные из
древнерусских летописей, византийских источников, записей
иностранных путешественников. Он стремился реконструировать
пантеон славянских богов, описать их функции и атрибуты.
⦁ Методология: Работа Попова основана на сравнительно-историческом методе. Он сравнивал славянских богов с богами
античной мифологии, пытаясь установить соответствия и выявить
общие индоевропейские корни. Этот подход, характерный для
своего времени, имел и свои недостатки, так как приводил к
натянутым аналогиям и недооценке специфики славянской
мифологии.
⦁ Значение: Несмотря на недостатки, работа Попова сыграла важную
роль в привлечении внимания к славянской мифологии и заложила
основы для дальнейших исследований.
Михаил Дмитриевич Чулков (1743—1792):
⦁ "Абевега русских суеверий" (1780-1782, полное издание 1786): Чулков собрал обширный материал о народных верованиях, обрядах, приметах, суевериях. Его работа фокусируется
преимущественно на низшей мифологии, отражая живучесть
языческих представлений в народной культуре XVIII века.
⦁ Методология: Чулков использовал этнографический подход, собирая сведения из устных источников, наблюдая за народными
обычаями. Он не стремился к систематизации материала, представляя его скорее как сборник разрозненных данных.
⦁ Значение: Работа Чулкова является ценным источником для
изучения народных верований и обычаев, дополняя более
