В начале было Слово, а в конце будет цифра. - страница 36

При чтении Священного Писания для себя я мысленно разделяю встречающиеся в тексте слова на Слова с прописной буквы (Слова Божии – исходящие как от Бога Отца, так и Бога Сына) и слова со строчной буквы – изрекаемые в устной или письменной форме людьми (за исключением тех случаев, когда речь идет о пророках, передающих нам Слова Бога). Различия между Словом Бога и словом человеческим – разговор, выходящий за пределы моей компетенции, здесь нужны глубокие богословские познания. Но в целом, очевидно, что Слово Бога бесконечно сильнее слова человеческого. Приведу лишь одну цитату из святителя Иоанна Шанхайского (Максимовича) на этот счет: «Слово Божие не таково, как слово человеческое. Человек выражает словом свои мысли и желания. Но слово, сказанное человеком, умолкает и исчезает. Выраженное им желание иногда исполняется, а часто остается невыполненным. Слово Божие вечно и всемогуще. Оно всегда у Бога. Слово человеческое есть его служебная сила. Слово Божие есть Второе Лицо Святой Троицы. Оно Само Бог»[52].

Впрочем, что такое слово человеческое? Часто оно даже и не совсем человеческое. В нашем падшем мире оно зачастую может иметь своим первоисточником не Бога, а антипода Бога. То есть быть ложным и даже откровенно лживым словом. Вспомним общение первых людей с дьяволом, принявшим вид змея. Он обратился к жене Адама с откровенно лживыми словами, что, мол, вкусив плод с запретного древа, первые люди не только не умрут, но и будут как боги. Ева поверила и передала эти ложные слова своему мужу Адаму. Чем закончилась эта история, мы хорошо знаем.

Ложное и лживое слово дьявола, ретранслируемое человеком, действует разрушительно на окружающих. Но в первую очередь оно поражает самого говорящего. Недаром Спаситель говорил: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11). Но о ложном и лживом слове – особый разговор.

Очень непросто понять (и до конца мы все равно никогда не поймем), что такое Бог как Троица. А тем более не просто постичь, как с Триипостасным Богом соотносится Слово (Логос). Словом (Логосом) святой евангелист Иоанн Богослов называет Сына Божия, Второе Лицо Пресвятой Троицы. «Сын, – говорит святитель Григорий Богослов, – называется Словом потому, что Он так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом и потому что являет Его. Вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. 15:15)». А вот что на этот счет говорит нам Феофилакт Болгарский: «Для того назвал Его „Словом“, чтобы ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца бесстрастно. Еще: назвал Его „Словом“ потому, что Он возвестил нам о свойствах Отца, подобно, как и всякое слово объявляет настроение ума; а вместе и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу. Ибо как нельзя сказать, что ум бывает иногда без слова, так и Отец, и Бог не был без Сына» (Толкование на Евангелие от Иоанна)»[53].

Жизнь Бог творил в третий день (траву и деревья, всякую зелень), а затем в пятый и шестой дни, завершив весь творческий процесс созданием человека во второй половине шестого дня (Быт. 1:20–27). Толкования святых отцов и богословов на соответствующие тексты Книги Бытия имеются в большом количестве. Особенно среди них можно выделить «Беседы на Шестоднев» святителя Василия Великого. Кроме того, ценными источниками являются: «Беседы на книгу Бытия» святителя Иоанна Златоуста, «Толкование на книгу Бытия» преподобного Ефрема Сирина и работа «О Книге Бытия буквально» блаженного Августина.