Сочинения А. охватывают все области знания того времени: логику, психологию, естествознание, историю, политику, этику, эстетику.
А. подверг критике платоновскую теорию идей, что стало важным для дальнейшего развития философии. Идеи, по А., не существуют сами по себе – в природе они имеют свою «кровь» и «плоть».
Для Платона природа, материальный мир – не есть истинная реальность, а лишь тень бесплотных идей вне времени и пространства; А. не утверждает независимое существование природы, как настоящей реальности и как источника идей и понятий. А. Признает причинную зависимость идей и вещей, Платон эту зависимость отрицает. Согласно теории А., сущность находится в самих вещах. Каждая конкретная чувственная вещь представляет собой единство материи и формы.
Но материя лишена свойств, качеств и признаков и представляет собой ничто. В отношении к материи как к небытию А. Сходился с Платоном. А форма А. – это почти то же, что платоновская «идея», материя – это лишь пассивный материал для воплащения формы. Форма – активное начало, которое дает материи определенность.
Движение, развитие вещи – есть действие формы. Последняя, высшая форма, за которой уже ничего не следует – Бог.
Проблема «формы» и «материи» ввела в философию два новых понятия – возможность и действительность. Движение, по А., есть процесс превращения потенциального (возможного) в актуальное (действительное), обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей. Движение не сводится к чистой форме или к одной материи– оно есть переход одного в другое. Первый толчок, положивший началу движения в природе, осуществлен был, по А., «первым двигателем», т. Е. Богом. Завершение движения называется у А. «энтелехия».
Следующий вопрос – вопрос перехода от материи к сознанию. Деятельность души А. определил как особую, первую энтелехию реального бытия – физического тела.
Предметом всякого познания является, по А, объективный мир, реальное бытие. Задача познания состоит в восхождении от чувственного восприятия к вершинам абстракции. Отправной пункт познания – ощущение. Без ощущений нет знаний.
С учением А. о видах движения связано его учение о физических элементах. Как и Эмпедокл, он полагал, что природа состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Каждый элемент образует два класса – активные и пассивные качества.
По А., существует еще пятый элемент – эфир, который заполняет все мировое пространство, из которого состоят небесные тела. Эфир обладает свойствами неизменности и совершенства.
А. учил, что Земля, являющаяся центром вселенной, шарообразна. Шарообразны и небесный свод и все небесные светила. Для А. сфера – это наиболее совершенная форма. Звезды у А. неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним.
А. описал более 500 видов животных и сделал первую попытку их классификации.
Среди добродетелей А. особо выделяет справедливость.
Этику он характеризует как прововедь активной деятельности человека. А отвергает стремление к власти и наслаждениям. Целью физического воспитания, по А., является развитие сильного, красивого и ловкого тела.
В вопросах развития общества и государства А. приверженец рабовладельческого строя. Но он считает, что власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою. « В каждом государстве есть три части: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посередине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина – наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше»
