А. Оставил большое литературное, в основном философское, наследие. Большинство философских произведений А. составляют комментарии к трудам Аристотеля. Об А. Говорили: «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля».
Важное значение в истории философии имело написанное на арабском языке сочинение А. «Опровержение опровержителя», направленное против сочинения аль—Гази «Опровержение философов». В этом произведении А. рассматривает сходство философии и религии. И в философии и в религии предметом изысканий является Бог, но философия в отличии от религии пользуется доказательным способом. А. выдвигает теорию т. Н. «двойственной истины», оправдывая расхождение философских и религиозных выводов. А. утверждал, что к совершенству ведет не аскетизм, а научно—философское познание.
А. твердо стоит на том, что первоматерия несотворима и не может исчезнуть. Признавая существование Бога, А. считал, что оно не предшествует бытию материи. Материя существует как постоянная возможность форм, которые возникают из нее. Материя и форма для А. неразделимы и образуют единство.
А. соглашается с Аристотелем в понимании Бога, как перводвигателяно он признает и платоновскую эманацию, считая Бога конечной причиной бытия. А. отрицал бессмертие индивидуальной души. По А., душа умирает вместе с телом. Бессмертен разум как воплощение преемственной связи духовной жизни всех человеческих поколений.
Движение для А. Так же вечно и неуничтожимо, как первоматерия. Материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Время существует и доступно измерению только благодаря движению.
Кроме «Опровержения опровержений» известно сочинение А. «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией».
Маймонид, Моисей (1135 – 1204
Настоящее имя Моше Бен Маймон или сокращенно на иврите Рамбам. Крупнейший еврейский мыслитель, врач—лейб—медик египетского султана Саладина. Один из наиболее авторитетных раввинов средневековья. Родился в семье талмудиста в г. Кордове. Последние годы жизни провел в Каире, занимаясь торговлей драгоценными камнями.
М. Известен тем, что упорядочил труднопонимаемые до того времени предания Талмуда и дал толкование содержавшихся в нем понятий.
Согласно М., законы еврейской религии содержат высшие принципы истины, а поэтому должны быть рационально обоснованы.
В своем сочинении «Путеводитель колеблющихся» (или «Руководство сомневающихся»), написанном в 1190 г., М. Опирался на философию Аристотеля. Это сочинение оказало влияние на Фому Аквинского и Спинозу.
По мысли М. разум и вера лишь на первый взгляд являются взаимоисключающими друг друга. Разумное доказательство существования Бога, единство Его бытия и бестелесности М. считал вполне осуществимым.
Вселенная, согласно М., в совокупности является единым индивидуумом. Он отстаивал идею тождества микро и макрокосмоса. Вселенная, по М., была создана Богом за шесть дней. С седьмого дня вмешательство Бога закончилось, и Вселенная стала развиваться по естественным законам, но вместе с тем М. Признает существование божественного провидения, которое вмешивается даже в самые малые события нашего мира.
М. Считал, что только пророки смогли открыть все философские истины, часть которых вошла в Священное писание.
М. Старался примирить философию и религию. Он доказывал, что основные положения Торы полностью согласуются с философией Аристотеля, если к ним подходить аллегорически.
