Волшебная сила №1 - страница 3

– Мир-это изобилие. Знаете, Вемник, сколько разных элементов? Несколько тысяч? Миллион?

– Вы шутите?

– О, Учение Бога этого не отрицает. Вам следует познакомиться с книгами… И будьте добры… Мысленные поездки на два-три дня в любое из наших земных городов. Прошу, проходите в наше главное здание. Какое у вас будет оборудование? Где будем собираться вместе с сотрудниками? Будет ли наш кабинет аудиенции с плексигласовой стеной?

Какое устройство вы хотите для вас? Мы научим вас использовать Слово Божие на благо ближних Своих… Поистине, мир вас приветствует, Вемник. Приглашаем вас немедленно начать осваивать новое для вас учение. Купите свой новый веер. Мы сами проведем вас. Мы не работаем ни в одной гостинице. Мой дом всегда открыт для вас… Если вы что-то почувствуете – начинайте про себя. Тогда другие не смогут создать никаких проблем. Мы не просим делать это словами. Мы просим проявить вашу силу. Воля ваша – это Божья, и желание вашей души – Бог. Можете войти, и вы нигде не будет лишним. О благословенный! Вы брат мой, знайте это. Прощайте… И еще… Я знаю, что наше общение будет коротким, но не уходите. Видите ли вы, как под вашим взором раскрывается мир? Как вы умно объясняете нам механизм происходящего, в котором мы видим свое малочисленное и убогое отражение? Как вы даете нам дар ясности ума, который может не все понимать и просто впитывать свет Истины? Узнаете ли вы, в чем вся прелесть вашего искусства, где была заключена мысль и смысл моего рассказа? Помните, я знаю что говорю… И еще мне хотелось бы раздать вам очень небольшую дарственную – золотой солон из лунного порошка. Это завершение моего труда.

Каждый может в день принять три из сотни крупиц. Примите, брат мой, и помните: не дано нам разделиться – мы едины. Все мы братья… Знайте, что земная жизнь может быть поистине прекрасной и пройти без остатка, так же как сияющий сон. Мы – алхимики, и знаем, где вода золота иссякает в подземных источниках, и мы знаем все соотношения растений, грибов и минералов, где обретается душа, если у нее есть душа. Мы, хотим вы того или нет, носители своего Величества… Мир бесконечен, и мы не можем уйти отсюда. Мы не можем уйти. Но мы можем открывать его другому миру, принять его правила игры. Мы можем разделить эту игру с кем-то, и таким образом испытать красоту и красоту жизни. Или со всеми остальными. Мы играем с вами в свою игру для вас – и испытываем ее с вами. Мы просто становимся теми, кто мы есть. И потому вы, всякий раз, когда вдумаетесь в эти слова, немедленно выйдете из тьмы веков… Я не устану повторять: вот золотой простор. Я не устану повторять: это то место, куда всегда должен стремиться каждый из нас… Но это не означает – в самом деле, если ты так будешь думать, ты перестанешь быть в этом смысле самим собой…» Несмотря на репрезентативный эффект, это было единственным материалом, на который Гете сделал упор в своем обращении к народу. И то не потому, что мысль об иллюзорности мира была такой уж острой – это место поэта просто не впечатлило. Он не понимал, что такое попросту настоящее. Гете понимал другое, и то, что его прекрасные произведения написаны именно в это время. Именно эти два момента – сознание человеком себя без своих личностей и путешествие к красоте, которая есть не что иное, как нечто иное, чем кто-то вроде него самого, – имеют решающее значение для понимания эпохи и места. О чем пишет в «Вильгельме Мейстере» Гете: «Бог есть красота. А красота есть Бог. Если мы говорим „ Бог», мы имеем в виду не кого-то другого, а самого себя – именно так я воспринял это слово. Благополучие, изобилие и удовлетворение – всего этого я достиг благодаря этому слову». Красота, на которую указывала мысль Гете, называлась в то время «трансцендентальным». Согласно одной из версий первого тома «Фауста» это слово уже дважды встречалось в «Одиссее». Объяснение тут можно найти достаточно простое. Хеккель обладал острым и острым умом, поскольку была всего одна необходимость у человека, которая по всей видимости дремала где-то в глубинах его души. Именно поэтому, говорит Гете, она «дремлет всегда так глубоко, что ее невозможно разбудить». Такое иногда наблюдается и у мистиков. Так, Рудольф Штейнер пережил особенно глубокий и волнующий опыт трансцендентального Бога после первой же встречи с буддистским Тримурти. Не нужно понимать дзэн так, что он представлял собой смесь духовных практик и медитаций, лежащих в основе дзэнского монашества. Скорее он был мистиком и мистиком, основанным на мистическом опыте – но тогда каким образом он может утверждать, что он видел трансцендентный Бог? С другой стороны, мистику все равно нужно какое-то основание, позволяющее ему провозгласить себя духовным йогом. Именно поэтому основателю даосского «Дао Дао Цзы-И» пришлось пережить целый ряд мистических перевоплощений. Вот несколько примеров, свидетельствующих об этом.