Прочитал, Батюшка, житие Алексия, человека Божия. Не могу вместить и понять. Мало того что он страдал сам, но еще пришел домой и смотрел, как страдают без него родители и несостоявшаяся супруга. Сейчас бы сказали: «Не по-христиански это!». А ведь народ любит этого святого и житие его. И я чувствую, что истина где-то здесь, а принять и понять все же не могу пока. А тут еще у святого Исаака Сирина прочитал, что даже тысячи обращенных в веру и помощь тысячам нищих не стоят нарушения безмолвия, внутреннего мира. Опять же – не по-христиански вроде. Кажется, что не вместить обычному человеку такое высокое христианство. Как все это можно, так сказать, «синхронизировать» в своей душе. Всему свое время? Но почему 200 лет назад крестьянин читал житие Алексия, человека Божия, и у него не возникало таких чувств, как у меня, что, мол, «не по-христиански»…
Для христиан главным объектом для любви является человеческий дух и главной целью жизни – стяжание благодати. Господь исполнял молитвы тех, кто посвящал Ему свой ум и сердце. Гуманисты главным объектом любви сделали душу человека, с ее желаниями, намерениями, чувствами и страстями, не выходящими за пределы земной жизни. Любовь «либералов» выбрала своим объектом тело человека, а точнее, его пищеварительные и воспроизводительные органы. Подвиг святого Алексия был подвигом чистой духовной любви, обращенной к вечности, перед которой земная жизнь с ее проходящими радостями и скорбями казалась мгновением. Преодолевая не только страсти, но и душевно-чувственную любовь, святой Алексий путем этой жертвы достиг состояния бесстрастия (в христианском понимании этого слова) и мог жить в миру как пустынник. Это был огромный подвиг воли. Примером своей жизни он утвердил в вере отца и невесту и обратил к покаянию и спасению мать. Ваше сомнение происходит оттого, что Вы не чувствуете, что человек – это явление вечности на земле. Святой Григорий Двоеслов пишет, что ради монашеского подвига Господь спасал целые народы. Поэтому тот, кто может чисто молиться, невидимо питает тысячи тысяч. Теперь пропало понимание молитвы как духовной силы, имеющей непосредственное отношение к Промыслу Божиему о человечестве, и молитва стала пониматься как нечто личное и субъективное, вроде аутотренинга. Духовные ориентиры у современного человека сместились и понизились. Прочитайте в Патерике повествования о святом Арсении Великом и святом Моисее Мурине, – каково было значение их подвигов.
Первое. Верно ли, что святой Исаак Сирин принадлежал к Несторианской церкви? Второе. Правда ли, что он считал, что мучения в аду по причине Божией милости все же будут иметь конец?
Первое. Святой Исаак Сирин не мог быть несторианином и в то же время канонизированным Православной Церковью. Сама канонизация включает в себя тщательное рассмотрение всей жизни святого и его письменных трудов. Некоторые, правда, хотят показать, что и в ереси можно стать святым, и не только святым, но и учителем Православия. В Персии долгое время существовали кафедры монофизитов, диофизитов и несториан, причем несторианство и монофизитство поддерживались персидским правительством, а Православие спорадически преследовалось. Несторианство утвердилось в Персии не сразу, а в течение нескольких столетий. Святой Исаак Сирин некоторое время управлял православной паствой в городе Ниневия, где были и другие общины. Даже среди самих несториан, называвших себя сиро-халдейскими христианами, существовали значительные силы, которые ориентировались на Византию и стремились к воссоединению с диофизитством. Несториане старались опереться на государственные структуры Персии, а затем арабского халифата, чтобы бороться с православными.
