Введение в аскетику - страница 20

«Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? ‹…› Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:7, 11).

«Если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь» (1 Петр. 3:14).

«То угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2:19-20).

«Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс. 33:20).

Святые отцы о страдательном характере аскезы в реалиях падшего мира:

«Кающийся [в грехах и желающий встать на путь жизни] должен помучить свою душу, смириться во всяком деле своем и перенести многие и различные скорби; и когда перенесет все, что ему назначено, тогда, конечно, Тот, Который все сотворил и утвердил, подвигнется к нему Своею милостью и даст ему спасительное врачевство, и то уже тогда, когда увидит, что сердце кающегося чисто от всякого злого дела» (Пастырь Ерма. 93, 215).

«Если пострадаю, буду отпущенником Иисуса и воскресну в Нем свободным» (Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к римлянам. Глава IV).

«Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага» (Василий Великий, сет. Толкование на Книгу пророка Исайи. Толкование на восьмую главу).

«Чем сильнее меня угнетают, тем более приближаюсь к Богу; страдания теснее соединяют меня с Богом» (Григорий Богослов, сет. Сравнение жизни духовной и жизни мирской).

«В скорбях и страданиях, в терпении и в непоколебимой вере скрыты обетования, сама слава и приятие небесных благ» (Макарий Египетский, преп. О терпении и рассудительности. Гл. 28).

«Есть брань в членах наших, как читаем у Апостола: «плоть похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите» (Гал. 5:17). По промыслительному распоряжению Божию, она внедрилась как бы в самую природу нашу. И можно ли почитать ее иным чем, как не естественной как бы принадлежностью человеческого естества после падения первого человека, если она всем без исключения обща? Надлежит однако верить, что она имеется в нас по воле Божией, во благо нам, а не во зло, если она всем природна. Она оставлена в нас для возбуждения в нас ревнования о высшем совершенстве» (Иоанн Кассиан, прп. Добротолюбие. Т. 3. Борьба плоти и духа).

«Всякий славящий Бога в самом себе через страдания ради добродетели при [духовном] делании и сам прославляется в Боге… За страданиями ради добродетели следуют божественные дары благодати» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. 2:72).

«Итак, кто подражает святым делами своими и подвигами, тот сподобится получить и равную благодать. И сие также верно, как верно то, что никто из святых отцов, ни прежде приятия благодати Святого Духа, ни по приятии оной, не мог выйти из омрачения душевного и увидеть свет Святого Духа без трудов, подвигов и потов, без самопринуждения, самоутеснения и прискорбности…. Итак, которые чуждаются всегдашнего самопринуждения, самоозлобления и самостеснения, произвольной нищеты и самоохотных лишений, такие пусть не говорят, что имеют в себе Духа Святого. Ибо без трудов, потов и болезненных подвигов в добродетелях никому не дается сей небесный дар. Почему истину выражает общее присловие, которое гласит: покажи дела и ищи наград»