В этой первой главе я приступаю к своему исследованию внимательности в соответствии с ранней буддийской традицией, обращаясь к проповеди, в которой сообщается о том, как Будда учил внимательности своего склонного к перееданию мирского последователя, царя по имени Пасенади. Это учение, преподанное Буддой, а также его применение царем, является важным, поскольку оно перспективно для современного использования внимательности в целях оздоровления. Подобное применение иногда наталкивается на скептицизм в традиционных буддийских кругах и даже вызывает опасения в связи с кажущейся неправомерностью использования для этого религиозной практики, которая никогда не предназначалась для мирского применения. Поэтому история с царем Пасенади помогает нам развеять эти опа- сения.
После рассмотрения истории царя Пасенади я обращаюсь к собственно инструкциям, которые даются в этой связи. Затем я обращаюсь к рассмотрению пользы внимательного принятия пищи, в общем, а также внимательности к вкусу пищи, в частности. Различные аспекты внимательности, появляющиеся во время этих исследований, приводят меня к рассмотрению отношения между внимательностью и памятованием. Подводя итог своему исследованию в этой главе, я прихожу к выводу, что главное буддийское учение воспроизводит древнюю индийскую медицинскую диагностическую схему. Это учение, известное как «Четыре благородные истины», имеет связь с практикой внимательного принятия пищи.
В ранней проповеди (сутте) сообщается о том, что ученик Будды, местный правитель по имени Пасенади, обычно съедал очень большое количество пищи (см. 2018b, 2018e, 2019e и 2020d: 175–181). И вот, однажды, после очередного чрезмерного чревоугодия, он отправился на аудиенцию к Будде, поскольку тогда, из‑за своего переедания, он вдруг стал задыхаться. Будда, заметив это его состояние, изрек строфу о необходимости постоянной внимательности для того, чтобы знать меру в принятии пищи, что, в свою очередь, приводит к увеличению продолжительность жизни.
