Введение в русскую религиозную философию - страница 43

Юркевич настаивал, что равновесие веры и разума выражает духовно здравое отношение к любому опыту, в том числе и мистическому. Нужно отличать мистицизм как блуждание в сумраке паранормального опыта от другого мистицизма, в средоточии которого – тайна спасения мира и человека Богом. Разум должен мыслить в свете тайны, открывающейся сердцу по милости Божией. Юркевич опирался на Св. Писание, чтобы находить критерии подлинности мистического опыта и его осмысления в свете веры, в соотнесении с опытом Церкви. Бог Сам приоткрывает человеку таинственные основы бытия, когда его смирение и готовность жить по Евангелию достигают зрелости. Сердце человека, будучи пробужденным, не идет по пути абстрактного мистицизма, а, наоборот, корректирует понимание мистического опыта положительным восприятием условий жизни в нашем несовершенном мире и готовностью служить Богу и ближним.

Как и бл. Августин, Юркевич писал, что человек изначально ориентирован на Бога, что духовная жажда подлинной любви и веры дана нам свыше. Она наша и более чем наша. Мы сами не создаем свою религиозную жизнь и веру, как думают безрелигиозные рационалисты. Юркевич отвергал также и ту объясняющую модель происхождения высшего в нас, какую предложил Декарт, а именно, что в сердце есть врожденные идеи, относящиеся к Богу и данные Самим Богом. Напротив, врождены не идеи, а глубокие стремления сердца, например к благу, к совершенству и к Богу – Источнику всякого блага и совершенства. Обычное гуманистическое понимание природы человека таково, что его природа предоставлена самой себе и ей как бы и нет дела до Бога. Юркевич отрицал подобную автономность. Требование автономности – это предрассудок XVIII в. Атеисты, писал Юркевич, не могут миновать глубокого разлада с собственной природой, потому что подавляют главное в сердце человека, «идут против настоятельнейших и существеннейших побуждений своего сердца» (1, с. 94). Он сказал это задолго до, например, Пауля Тиллиха, известного протестантского автора, который говорил, что атеизм – это «незаинтересованность в смысле своего собственного существования». Соответственно, и Б.П. Вышеславцев: «Атеизм есть отрицание таинственного центра личности и, в силу этого, отрицание таинственного центра вселенной» (Путь. 1925. № 1. С. 81). Атеизм подрывает в душе человека любовь к Богу и ближнему, надежду на примирение с Богом. Единства и жизни с Богом жаждет всякий человек. Поэтому каждый свидетель и проповедник христианской веры имеет в сердце любого человека скрытого союзника, к которому и нужно обращаться.

Итак, согласно Юркевичу, сердце – средоточие нашей духовной жизни, в нем действуют изначально вложенные упования, оно живет под знаком любви Божией, лучи которой нисходят на каждую душу и просвещают ее, наполняя чувством истины, правды, любви. Считать, что разум сам решает, как различать добро и зло, истину и ложь, – заблуждение. Юркевич сравнивал разум и сердце с известным евангельским образом – светильник и елей в притче о десяти девах. Душа человека похожа на светильник; разум – пламя, а елей – то, что наполняет этот светильник. Похожий образ встречался у преп. Симеона Нового Богослова.

Вопросы:

1. Почему понадобилось критически переоценивать разработки западных религиоведов и философов религии?

2. Сравните понимание сердца человека у Киреевского и Юркевича.