Существует пословица: «Бог один, только каждый человек видит его по-своему». Т.е каждый искажает представление о Боге, исходя из того, как он его хочет видеть. Знаменитый индийский йог, философ Свами Вивекананда сказал в одной из своих лекций, что если бы лошадь имела сознание и умела говорить, она бы тут же заявила, что Бог – это большая и мудрая лошадь!
Эта же самая идея, о единстве Бога и о разном его видении (искажении), повторяется в произведениях многих других мудрейших и знаменитейших людей, писателей, философов.
Говорят, что Бога нельзя познать и выразить словами. Но люди пытаются. В результате мы имеем огромное количество религий, разветвлений внутри одной религии, сект, направлений, да и самих богов. В одной только Индии – более 2 миллионов богов!
Был такой знаменитый йог в Индии в 18 столетии – Рамакришна. Достигнув просветления (непосредственно познав Бога) в лоне своей родной религии – индуизма, он не остановился на достигнутом. Он захотел проверить все религии. Его интересовало, все ли они истинны, т. е. все ли они ведут к Богу. К нему приходили католические священники, буддистские монахи, представители мусульманства, иудаизма. Среди учителей была странствующая монахиня Бхайрави, последовательница тантрического учения, и Тота Пури, странствующий аскет из монашеского ордена, последователь Адвайта Веданты, а также многие другие учителя. Каждый учил его своему знанию о Боге, показывал свои ритуалы, приемы и практики и уверял, что только его религия самая правильная. Рамакришна послушно выполнял все требования своих учителей. И каким бы путем он ни шел к Богу, он неизменно добивался изумляющих его учителей результатов.
Таким образом, за одну жизнь он пропустил через себя все формы религиозного опыта. Все это привело его к уверенности, что различные религии являются различными путями достижения абсолютной реальности (Бога). Это согласовывается с заявлением «Ригведы», которое гласит что «Истина одна, но мудрецы называют её разными именами».
Опущение
Еще один способ обработки информации, позволяющий нам избирательно обращать внимание на происходящие с нами события и явления, т. е осознанно исключать восприятие чего бы то ни было.
Опять же, с одной стороны это хорошо. Если бы мы не могли это делать, центры восприятия затопил бы поток информации из пяти наших органов чувств и, как в той пословице про двух зайцев, пытаясь обращать внимание на все сразу, мы бы не смогли понять ничего.
С другой стороны, это ограничивает восприятие человека, вынуждая его делать выводы, основываясь не на всей информации. А значит, эти выводы будут неверны и не смогут привести его к нужным результатам.
Например, человек, работающий аудитором или ремонтником-наладчиком, настолько привыкает искать неисправности (то, что не соответствует норме), что переносит это в жизнь (профессиональное искажение) и начинает во всем своем окружении видеть только то, что «не так», т. е недостатки.
В итоге при общении с людьми у такого человека постоянно возникают конфликты, потому что он постоянно указывает своим близким, что у них не так, исправляет и дает советы. А хорошего не замечает (он просто не видит в этом необходимости). Кому ж такое понравится?
На опущении, например, основан один из смертных грехов – гордыня. Человек настолько уверен в своей непогрешимости и совершенстве, что перестает видеть свои недостатки. А если вы попытаетесь его поймать на ошибке, он будет яростно все отрицать: «Я этого не говорил! Этого не было!» И правда – для него этого не было, потому что он это опустил (не заметил, исключил из восприятия). Нечего и говорить, что такой человек намертво останавливается в своем развитии («Зачем? Я и так хорош!»).
