За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери - страница 46

Человек есть великое переходное звено Природы, в котором она постепенно достигает осознания собственной цели; в нем из полуживотного существования она устремляет свой взор к божественному идеалу^>1.

Шри Ауробиндо

«Эта история не имеет ни начала, ни конца; по своему собственному усмотрению человек избирает для себя тот момент опыта, из которого он либо оборачивается назад к своему прошлому, либо устремляется вперед в будущее». Так начинается роман Грэма Грина «Финал сражения». История человека не имеет ни начала, ни конца. Он движется между двумя бесконечностями: позади него – его источник, перед ним – его судьба. И обе эти бесконечности являются одним и тем же «сознанием… на фоне которого вселенная кажется лишь мимолетной картинкой, теряющейся в этой туманной беспредельности»^>2. (Шри Ауробиндо)

Человек несет в самом себе все то, что предшествовало ему в процессе проявления. Он несет в себе Божество, которым по существу сам и является, но он должен заново стать Им во всей полноте. Он несет в себе черты тех четырех великих Существ, которые были его изначальными прародителями в творении; из-за их падения его Творение было извращено и стало местом тьмы, страдания, лжи и смерти. Он также несет в себе все то, что появилось в эволюции до него; не только материю и жизнь, но и ментальное сознание, благодаря которому он способен думать, понимать и отчасти «видеть». Несмотря на то, что его истинная природа есть ментальное сознание, которое воплощено в материю и жизнь, тем не менее его низшие эволюционные уровни все еще настолько сильны и активны в нем, что его вполне можно рассматривать как животное в человеческой форме; он еще не стал ментальным существом в чистом виде, но именно ему суждено в свое время найти свой истинный образ и стать высшим видом на Земле.

Он велик и он ничтожен. Он крайне уязвим, несмотря на то, что в сущности своей является бессмертным. Он невежествен, хотя и несет в своих глубинах Всеведение, которое в каждый момент делает точно то, что необходимо как для его индивидуальной судьбы, так и для мира в целом. Он карлик, червь, он невидимая пылинка в безднах вселенной и в то же время он дитя Великой Матери, царственный сын Королевы, увенчанной короной из двенадцати жемчужин. Верно, что «человек в своем нынешнем состоянии не может являться последним словом эволюции; он слишком несовершенное выражение духа»^>3. (Шри Ауробиндо) Но так же верно и то, что «мы – первые инструменты, с помощью которых возможно осуществить мировой прогресс»^>4. «Именно человек выполнит эту работу. Именно ему предначертано преображение. Именно ему предстоит осуществить трансформацию Земли»^>5. (Мать) «Ибо человек является именно тем звеном и символом высшего Бытия, низошедшего в материальный мир, в котором низшее получает возможность преобразовать себя в высшее и принять природу высшего, а высшее, в свою очередь, – раскрыть себя в формах низшего»^>6. (Шри Ауробиндо) Человек – это суть всего, главная тайна. Он находится на пересечении универсальных направлений силы; он одновременно и крест, и жертва, распятая на нем; он бессилен в своем тайном всесилии; его бичуют и глумятся над ним, коронуют терновым венцом, но все же он воистину Царь Творения.

И он – дитя Матери-Земли. «Небо – его Отец, Земля – его Мать», – говорит Гермес Трисмегист в «Изумрудной скрижали». Согласно данным современной науки, Земля – это маленький шар, несущийся в космическом пространстве среди мириад других космических тел. И тот факт, что на нем обитают живые существа, многим кажется какой-то странной случайностью, совпадением бесчисленных возможностей, соединившихся в одной точке. Но и здесь наука уже пересматривает свои прежние позиции; некоторые ученые сейчас уже убеждены, что Земля, как носитель жизни, уникальна. Современные антропологические теории, несмотря на их слабые и сильные стороны, указывают лишь на тот факт, что даже самые здравомыслящие представители науки не в состоянии объяснить ту цепь невероятных совпадений, которая привела к их собственному существованию.