3.Порядок проведения практики, обязанности практикующих.
1.Смысл и польза Практики Прибежища.
1.1.Вообще, мы с безначальных времен блуждаем в сансаре, и факт обретения нами человеческого рождения следует считать редчайшим явлением. Это подобно тому, как если бы на иглу, воткнутую острием вверх, бросать горсть за горстью горчичные зерна, – на острие удержится всего несколько зерен, подавляющее же большинство не сможет удержаться. Приобщение к буддийскому учению также можно соотнести с вышеприведенным сравнением. Было бы очень печально, если мы, обретя человеческое рождение, умрем, не воспользовавшись возможностью приобщиться к учению Будды, – тогда мы ничем бы не отличались от человека, умершего от жажды на берегу наделенного восемью достоинствами целебного озера. Поэтому нам необходимо принять Прибежище —Три Драгоценности, так как приобщение и неприобщение к Учению (пребывание и непребывание в Учении) подразумевает принятие и непринятие Прибежища (веру и неверие в Три Драгоценности).
1.2. Основные положения неизмеримой пользы Практики Прибежища состоят в следующем:
Приобщимся к буддийскому сообществу.
Появляется основа для принятия всех обетов.
Истощаются и окончательно иссякнут омрачения, обусловленные плохой кармой.
Накопляется неизмеримая добродетель.
Не впадаем в плохую участь.
Люди и нелюди не смогут навредить.
Исполняется все задуманное.
Быстро достигается состояние воистину полностью просветленного Будды.
1.2.1. Индивид, верующий в Три Драгоценности – это буддист, а индивид, который вместо Трех Драгоценностей верует в сансарических божеств является тиртикой; следовательно, Практика Прибежища есть врата, ведущие в учение Будды и сообщество буддистов. В «Ламриме» Великого Цонкапы сказано: «Совершение Практики Прибежища – это дверь, ведущая в учение Будды».
1.2.2. Обеты бывают разные – пратимокши (8 семейств: однодневные, упасака и т.д.), бодхисатовские и тантрические. Данные обеты не могут зародиться, если их принимать без предварительного принятия Прибежища, а если принято Прибежище, можно принимать любой из них. Поэтому сказано, что Практика Прибежища – это основа зарождения всех обетов.
1.2.3. Давно, некоему небожителю из сферы 33 богов проявились 5 признаков смерти. Зная, что в следующем перерождении родится свиньей, и сильно страдая от этого, он со всей силой искренности совершил Прибежище Трем Драгоценностям, благодаря чему переродился не в свинью, а снова в небожителя, – об этом говорится в сутрах. Поэтому сказано, что Практика Прибежища способствует истощению и опустошению омрачений, обусловленных плохой кармой.
1.2.4. Если добродетель от совершенной Практики Прибежища выразить материально, она не поместится во все 3 сферы мироздания, так как 3 мира для нее будут слишком малым сосудом, – об этом также говорится в сутрах. Поэтому сказано, что благодаря Практике Прибежища накапливается безмерная добродетель.
1.2.5. В вышеприведенном примере небожитель избавился от плохой участи, переродившись вместо свиньи снова в небожителя. Поэтому сказано, что совершивший Практику Прибежища не впадает в плохую участь.
1.2.6. Давно у некоего человека был сын, кривоногий калека, который, обучившись портняжному делу, стал немного сведущ в этом занятии. Однажды, когда он чинил одежду в одной семье, вдруг возникла необходимость спрятать его, поэтому его поместили в большую корзину, которая находилась в кладовке. Эту корзину унес вор, думая, что в нем ценные вещи. Когда он открыл корзину, чтобы посмотреть содержимое, оттуда вышел кривоногий юноша, и вор, задумав принести его в жертву якше, начал готовиться к жертвоприношению. Тогда юноша от чистого сердца совершил Прибежище Будде. Будда, явившись перед вором в облике якши, велел: «Оставь ему жизнь, отдай его мне». Так был спасен юноша.
