Читать онлайн Сергей Кузнецов - Антропология

Антропология (от греч. anthropos — человек и logos — учение, наука) — это совокупность научных дисциплин, которые изучают человека, его происхождение, развитие, существование в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах.

Она занимает пограничное положение на стыке естественных и гуманитарных наук, поскольку исследует человека комплексно — и как биологический вид, и как социальное, и как культурное существо.

История термина

Первое употребление термина связывают с именем древнегреческого философа Аристотеля (IV в. до н. э.), который использовал его для обозначения области знания, изучающей преимущественно духовную сторону человеческой природы.

Однако как самостоятельная наука антропология начала формироваться значительно позже — в XVIII–XIX веках.

В этот период преобладало широкое понимание антропологии как универсальной науки о человеке, включающей его естественную историю, физическую организацию, психологию, культуру и язык.

В разных странах термин «антропология» имел разное содержание: в англоязычных странах он включал изучение социальной и культурной деятельности человека, во Франции и России акцент делался преимущественно на биологии. В советской науке антропология чаще всего понималась как наука о происхождении и эволюции человека и его рас, то есть как физическая антропология.

Основные разделы

Внутри антропологии выделяют несколько крупных направлений:

Философская антропология.

Направлена на понимание сущности человека, его природы, происхождения и места в мире. В XX веке это направление стремилось создать целостное учение о человеке с опорой на данные психологии, биологии, социологии и других наук.

Физическая (биологическая) антропология.

Изучает биологическое разнообразие современного человека, его эволюцию, строение тела, генетику, процессы роста и развития, а также адаптацию к различным условиям среды. В её рамках выделяют, например, палеоантропологию (изучение ископаемых останков) и популяционную антропологию.

Культурная (социальная) антропология.

Исследует процессы формирования человеческих культур, этнологию народов, их обычаи, обряды, язык, религию, социальные институты, экономические механизмы и другие аспекты культурной жизни. В англоязычных странах этот раздел часто называют культурной антропологией, в странах Содружества — социальной.

Лингвистическая антропология.

Фокусируется на взаимосвязи языка и культуры, изучает, как язык отражает и формирует человеческое восприятие мира.

Медицинская антропология.

Изучает проблемы тела, нормы, патологии, здоровья и лечения в различных культурных и исторических контекстах.

Также существуют и более специализированные направления, такие как юридическая антропология, которая исследует правовое бытие человека на разных этапах развития общества.

Методы исследования

Антропологи используют разнообразные методы в зависимости от раздела и объекта изучения:

морфологические (измерение и описание строения тела);

генетические (в том числе популяционная генетика);

этнографические (погружение в культуру изучаемого сообщества, наблюдение, интервьюирование);

археологические (анализ материальных остатков прошлого);

психологические и нейропсихологические;

математические (биометрические методы).

Значение антропологии

Антропология помогает понять, что делает человека уникальным, как биологическое существо превращается в социальное и культурное, как формировались различия между народами и как люди адаптировались к разным условиям среды на протяжении всей истории.

Она даёт целостное представление о человечестве, соединяя знания из разных областей и показывая сложность и многогранность человеческой природы.

Понятие антропологии

Философская антропология в своем широком смысле - наука о сущности и сущностной структуре человека, о его основных отношениях: к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении, о социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия. Антропология считается фундаментальной философской наукой.

Предмет антропологии - человеческая природа.

По сути, философское познание человеком самого себя есть самосознание человека.

Значительной проблемой в человеке является индивидуальное качество каждого субъекта, а также смысл, который определяет его существование с точки зрения определения для себя смысла. Человеческая индивидуализация - база, фундамент антропологии как науки.

Кого мы имеем в виду, когда говорим о человеке?

Человек - биопсихосоциальное существо.

Человеческое существование и развитие делится на две программы: биологическую и социально-культурную.

Биологическая составляющая человека - необходимое условие его существования, объединяющее с природой.

Социальная -изменяется биологическую, включая в нее более сложные социальные процессы. Эти программы находятся в системном взаимодействии.

Существуют биологизаторские и социологизаторские подходы к человеческому существу.

Первые утверждают, что биологическое начало берет верх над социальным, в то время как вторые признают приоритет личностных особенностей человека и абсолютизируют социальное начало в человеке.

Триадичная модель человека, которая предполагает его рассмотрения в единстве тела, души и духа является классической в философии.

Концепция тела подразумевает природную основу человеческого бытия, где выделяется и закрепляется связь человека и природы.

Тело - не только природная составная, но и результат социально-культурной эволюции.

Душа в триадичной модели - это специфическая жизненная энергия тела, которая, являясь бессмертной, очерчивает сроки земного существования человека.

Считается, что душа определяет характер, волю и судьбу человека. Во многих философских и религиозных течениях душа представляется источником воли, который индивидуализирует человека.

Идея духа описывает всеобщее в человеке. С духовными качествами соотносятся такие сущностные родовые особенности человека, как разум и социальность.

Все эти элементы, составляющие триадичную модель, выделяют философскую идею человека, его природы, Бога и общества.

Важная проблема человеческой жизни - проблема смысла человеческого бытия. Когда человек начал задумываться над вопросами: кто он, в чем смысл его жизни, чем он отличается от других и пр., тогда антропология и стала занимать центральное место среди философских наук.

В каждом историческом этапе человек занимает свое особое место. Так, например, человек в античном мире - вещь, существующая наряду с другими вещами; является обладателем части мироздания, однако не занимает высшую ступень.

После крушения античности, во времена варварства, человек представляется конфронтацией двух сил: Света и Тьмы.

Во времена, когда христианская религия получает широкое распространение, человек занимает положенное ему место, больше не мучает себя вопросом: кто он.

В эпоху Ренессанса происходит распад образа Вселенной, в это время перед человеком снова встает вопрос о собственной природе.

Человек остается один на один с окружающим его миром, который, однако, является для него чужим. Тогда начинаются поиски чего-то особенного, того, что находится за пределами мира: Бог становится опорой и поддержкой.

Вопрос «кто же такой человек?» всегда будет актуальным, потому что он неисчерпаем в рамках того, что уже познано в человеке: можно только на собственном опыте испытать в первоистоке нашего мышления и поступков.

Проблема заключается в том, может ли человек вообще быть исчерпывающим образом, постигнутым в рамках того, что является познаваемым в нем. Или же помимо этого есть нечто, что не поддается никакому предметному познанию, однако же всегда остается для человека неизбежной возможностью.

Человек - малая часть, величина, окруженная бесконечностью Вселенной. Несмотря на то, что человек - песчинка в космосе, он - существо мыслящее. Не нужно ополчаться против него всей Вселенной, чтобы его раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить.

Но пусть Вселенная и раздавит его, человек все равно будет выше своего убийцы, ибо он знает, что он умирает и знает превосходство вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает.

Антропология в векторе социального времени. Пионеры и основители науки.

В настоящее время антропология, как никакая другая наука имеет разное «наполнение» в зависимости от страны, в которой она сформирована. Вместе с тем у нее, как у всех наук общая история, общие задачи и методы.

Является ли это следствием внутреннего противоречия антропологии (единой науки или собрания отельных наук о человеке), или причина региональных особенностей - это результат влияния общества, в котором она развивается. Обсуждение важных для определения статуса современной антропологии вопросов предлагается начать, окунувшись в ее историю, чему посвящается первая часть работы.

В данной части книги обсуждаются достижения начального этапа антропологии, когда в Париже появилась возможность основать профессиональное общество, журнал, Школу и Лабораторию, а также Музей антропологии. Почему это получилось у П. Брока во Франции, и не стало возможным у другого ученого в другой стране. Почему гениальные работы К. Бэра не дали ростков для формирования русской школы антропологии.

Как случилось, что получившие в Париже одинаковые навыки и знания А. Годличка и Д.Н. Анучин и основавшие единые по сути школы антропологии в Америке и России, не стали гарантами одинакового развития антропологии в этих странах. Что может перечеркнуть науку в отдельной стране, на долгие годы привнеся негативную коннотацию в термин «антропология». Что может стать катализатором возрождения интереса к естественной истории человека. Как фундаментальная наука приобретает прикладные аспекты и становится «привлекательной» для экономики той или иной страны. Эти и многие другие вопросы представлены в полемическом обзоре о многоликой антропологии.

В период формирования антропологии как науки (в конце XVIII - сер. XIX вв.) преобладало широкое понимание ее универсальности и широты научных задач: естественная история вида, физическая организация разных этнических групп, психология и культура народов, происхождение и развитие языков. Ученые, проявлявшие интерес к различным аспектам антропологии, имели разное базовое образование.

Она была привлекательна для людей, готовых расширять свои горизонты и с одинаковым интересом проникаться задачами биологии и медицины, истории и филологии, психологии и других научных знаний о человеке. Неудивительно, что в скором времени (примерно в середине XIX в.) такие ученые объединяются в антропологические научные общества - сначала в странах Европы (Франция, Великобритания, Россия, Германия, Италия), а потом в Северной Америке. Появляются первые профессиональные журналы. Часть их них функционирует до сих пор, сохраняя международную значимость и престижность.

Подчиняясь вызовам своего времени и персональным интересам ведущих ученых, антропология в разных странах сформировала региональные особенности. Так, во Франции, Германии и России довольно быстро специалисты в области биологии и культурологии человека разделились.

Произошла дифференциация и самостоятельное развитие двух наук - антропологии и этнографии.