Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года - страница 7

Затем, докончив свидетельство пророческое, присовокупляет: мужи братия! Когда намерен говорить что-нибудь особенно важное, всегда употребляет такое вступление, чтобы тем возбудить их внимание и привлечь к себе. Да будет позволено, говорит, с дерзновением сказать вам о праотце Давиде. Какая великая скромность! Так он всегда снисходит, когда это было безвредно. Потому и не сказал: это сказано о Христе, а не о Давиде; напротив, весьма благоразумно выказывает глубокое уважение к блаженному Давиду, чтобы тем тронуть их; и о том, что всеми признано, говорит так, как будто это было дерзко сказать, стараясь расположить их в свою пользу теми похвалами (Давиду), какие незаметно вводит в свою речь. Потому и не просто говорит: о Давиде, но: «о праотце Давиде». Что он и умер и погребен. Не говорит пока: «и не воскрес», но другим образом сейчас же высказывает и это, говоря: и гроб его у нас до сего дня. Теперь он доказал то, что желал; но и после этого не перешел еще ко Христу, а снова говорит с похвалою о Давиде: будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему.

Так говорит он с тою целью, чтобы они, по крайней мере, хоть из уважения к Давиду и к его роду, приняли слово о воскресении, – т. к. будто бы в противном случае пострадает пророчество и их честь. И зная, говорит, что Бог с клятвою обещал ему. Не сказал просто: обещал, но, что было сильнее: с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его. Смотри, как опять указал на высокую истину. Т. к. он смягчил их своими словами, то смело предлагает это изречение пророка и беседует о воскресении. Что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Это опять удивительно; отсюда видно, что воскресение (Христово) не было похоже на воскресение прочих людей. Смерть держала Его и в то же время не сделала того, что ей свойственно делать. Таким образом о грехе (иудеев) Петр прикровенно сказал, а о наказании ничего не присовокупил; показал, что они умертвили (Христа), и вслед затем переходит к знамению Божию. Но, когда доказано, что умерщвленный был праведник и друг Божий, то, хотя бы ты и умолчал о наказании, грешник сам себя осудит еще больше, чем ты. Итак, (Петр) все приписывает Отцу, для того чтобы они приняли его слова. Затем приводит из пророчества выражение: невозможно. Поэтому посмотрим снова на то, что сказано выше: Иисуса, говорит (Петр), Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога, т. е. Человека, о Котором не может быть никакого сомнения, но за Которого говорят дела. Так и Никодим говорил: таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить (Ин. 3, 2). Силами, говорит, и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас; значит, не тайно, если – среди вас. Сначала говорит о том, что им известно, и потом уже переходит к неизвестному. Затем словами: которые Бог сотворил – показывает, что не они могли (это сделать), но что это было делом премудрости и смотрения Божия, т. к. было от Бога. И что было для них неприятно, то он прошел скоро. Апостолы везде старались показать, что (Христос) умер. Хотя бы вы, говорит (Петр), стали отрицать, – они засвидетельствуют. А Кто привел в затруднение саму смерть, Тот, конечно, гораздо больше бед мог причинить тем, которые Его распяли. Однако, Петр не говорит ничего такого, например: Он мог вас умертвить, – а просто только дает им понять это. Между тем, из этих слов узнаем и мы, что значит то, что смерть держала Его. Кто мучится тем, что держит что-нибудь, тот уже не держит и не действует, а страдает и старается скорее бросить (что держит). Прекрасно также сказал (Петр):