В свою очередь, Господь Чайтанья Махапрабху, Золотая Аватара, родился 27 февраля (по н. ст.) 1486 года в особое лунное затмение. Рождение Иисуса Христа было отмечено появлением «вифлеемской звезды» – соединения Сатурна с Юпитером, к которым затем присоединился Марс. Тройное сочетание планет произошло в знаке Рыб, астрологическом символе Иудеи, и наблюдалось за семь лет до новой эры. Первым это вычислил астролог и астроном И. Кеплер (1571–1630). Роль звезды Вифлеема никак не могла играть комета, поскольку эти небесные странницы служат лишь вестниками несчастий, а нисхождение аватары означает благо для земли. Знамение, которого так долго ждали все мистики, привело к колыбели младенца Иисуса иноземных волхвов с Востока (астрологов). Этим эпизодом открывается Новый Завет. Несомненно, такая тесная связь между астрологией и христианством является укором и предупреждением для тех, кто сегодня опрометчиво осуждает науку о звездах.
Твердая скорлупа материального эгоизма
Жизнь в материальном мире выглядит как постоянная и напряженная борьба за существование – борьба с условиями окружающей среды, борьба за обладание объектами наслаждения, необходимость заботиться о насущных телесных потребностях и противостоять разного рода опасностям. Материальный мир не является идеальным местом для жизни живых существ, и если бы они помнили о своей истинной духовной природе, то не смогли бы приспособиться к жизни в материально обусловленном состоянии. Только забыв о своей высшей природе, живые организмы оказываются в силах адаптироваться к жизни во Вселенной. Поэтому обусловленные материей души, приходящие во Вселенную, чтобы наслаждаться, сначала покрываются оболочками невежества, которых насчитывается пять: 1) зависти и гнева, 2) представления об одной-единственной жизни, 3) неведения о существовании духовной души, 4) телесного эгоизма, 5) алчности и неуемной жажды наслаждений. Забвение людьми своей сокровенной природы, конечно, возносит на пьедестал концепцию телесной формы жизни. Одновременно с этим пробуждается и страх смерти.
Появление оболочки зависти и гнева связано с тем, что живое существо, наделенное определенной долей независимости, злоупотребляет ею и начинает считать себя равным Верховному Господу. Оно пытается сравняться с Богом, править миром и наслаждаться подобно Господу. На самом деле живое существо есть лишь маленькая искра великого огня, частица Господа и Его вечный слуга. Когда оно забывает об этом и погружается в состояние зависти, оно падает в материальный мир, где сталкивается с такими же невежественными существами. Когда его желания не исполняются, живое существо испытывает гнев.
Другая оболочка (единственности жизни) создает у живого существа впечатление, что со смертью его тела всему придет конец. Эта философия нашла свое отражение в крылатой фразе «после нас хоть потоп». Считая, что все прекращается со смертью тела, многие люди стремятся получить от жизни все, невзирая на мораль, закон и религию. Говоря «живем один раз», они совершают все новые и новые грехи и в конце концов безнадежно запутываются в сетях порока.
Третья оболочка (неведения о духовной душе) является главным источником невежества – такие люди находятся под влиянием ложной концепции жизни, зажатые в тисках так называемого научного мировоззрения, отрицающего божественную природу человека и мира.
