В этом и состоит разгадка того, почему в материальном мире царствует поразительная гармония, выражаемая в виде универсальных физических законов движения материи и эволюции Вселенной. Эта гармония – впрочем, как и наша способность ее ощущать – исходит из Абсолюта, присутствующего везде и пронизывающего все, она непосредственно обусловлена Его атрибутом красоты – одним из шести. Когда мы представляем грандиозную панораму многообразных явлений, в которых участвует Сверхдуша, нам может показаться, что Она – поделенное между всеми бесконечное множество, но на самом деле Она неделима и есть одно целое: это единый Абсолют.
Осознание извечной связи со Сверхдушой, пребывающей в сердце, есть цель мистической аштанга-йоги Патан-джали. Созерцание Параматмы достигается на высшей стадии совершенства, называемой мистическим трансом, или самадхи. Йог, познавший Параматму, одинаково смотрит на все существа и одинаково воспринимает все проявления бытия – и радости, и печали. Он видит действительность такой, какая она есть на самом деле.
3) Брахман (ударение делается на последний слог, в отличие от слова «брахман», означающего «священник», с ударением на первом слоге) представляет собой безличный (имперсональный) аспект Абсолюта. Это вечный лучезарный свет, из которого исходят и в который погружены бесчисленные космические проявления – различные формы материи, атомы, молекулы, тела, планеты, звезды, галактики, пространство. Брахман есть не имеющий качеств чистый Абсолют, который не может быть определен в логических категориях. Брахман, в отличие от Бхагавана и Параматмы, являет только один аспект Абсолюта – вечность (блаженство и знание отсутствуют). Философ, познавший Брахман, проникает в гармонию мира, отражающую его божественное начало.
Под живым существом мы подразумеваем душу, которая может быть воплощенной в теле или освобожденной. Любая душа является духовной искрой, частицей Верховной Личности Бога, обладающей некоторой малой долей его особых качеств вечность-блаженство-знание. Иначе говоря, она – бессмертна, полна знания и блаженства. Все существа находятся в подчинении у Верховного Бхагавана, независимо от того, осознают они это или нет. Души называют пограничной энергией, поскольку они, хоть и являются частицами Абсолюта, изредка оказываются под влиянием чар материальной природы, то есть занимают место на границе между внутренней и внешней энергиями Господа [1, с.436].
Душа, забывшая о своем истинном положении, возомнившая о себе, позавидовав своему Господину и пожелав наслаждаться независимо от него, сразу же оскверняется и попадает в материальный мир, оказываясь воплощенной в биологическом теле. Господь же, исполнив вожделенное желание неверной ему души, остается все-таки преисполненным любви к ней и не покидает ее. Он всегда присутствует рядом в виде Параматмы, обеспечивая такой душе возможности для разнообразных и угодных ей наслаждений (разумеется, в соответствии с ее кармой). Без поддержки Сверхдуши живое существо было бы совершенно беспомощным в исполнении своих желаний.
Только оплодотворенная душой материя обретает жизнь и сознание. Иначе говоря, сознание есть признак того, что в теле присутствует душа (живое существо), и только она, эта божественная искра, способна оживить мертвую материю. Душа – трансцендентна и неразрушима. Ярко сияющий бриллиант всей ведической мудрости «Бхагавад-Гита» говорит:
