Церковь – путь к благословению всех народов
Через новый завет Бог приблизился к тем, кто был духовно потерян (Еф. 2:11–13). Те, кто раньше был исключен из благословения, получили к нему доступ. Те, кто не был Божьим народом, стали принадлежать новому народу, называемому Церковью. Церковь стала не новым Израилем, не его заменой, а единым целым с ним.
Возникло новое единство. Церковь стала каналом Божьего благословения всем народам во время благодати. Эта эпоха началась в день Пятидесятницы. Сошествие же Святого Духа в свою очередь явилось следствием примирительной смерти Иисуса Христа, Его воскресения и победы над дьяволом, Его вознесения и возвращения к Богу Отцу. Примирительная смерть Христа положила основание Божьему делу. Теперь Бог может считать оправданными всех людей, которые верой принимают заместительную жертвенную смерть Христа за них. Небо открылось для всех людей, и благословение Авраама стало доступно всем народам. Каждый, кто верит, независимо от национальности может принять Святого Духа (Гал. 3:13,14).
Это понял апостол Петр, когда получил от Бога откровение в Иоппии. Он находился в доме Симона-кожевника и увидел видение: с небес спускалось полотно, наполненное различными животными. Петр услышал голос: «Встань, Петр, заколи и ешь» (Деян. 10:9-13).
Сразу после этого видения апостол был отведен в Кесарию, к военачальнику Корнилию, которому явился в видении ангел. Когда Петр пришел к этим язычникам и стал проповедовать им, на них сошел Святой Дух и они заговорили новыми языками (Деян. 10:44–46). Петр начал проповедовать и сказал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему», поэтому «всякий, верующий в Него (Иисуса), получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:34,35,43). Через откровение о полотне с животными всех сортов – чистыми и нечистыми – и через обращение Корнилия Бог показал, что спасение стало возможным всем народам, всем язычникам. Путь к Богу открылся для них через Иисуса Христа, а не через закон и обрезание. За это сражался всю свою жизнь апостол Павел. Не за то, чтобы отбросить закон, а за то, чтобы язычникам прежде чем прийти к Богу, не нужно было совершать обрезание.
Новое откровение состояло в том, что язычники могут на основании пролитой за них Крови Иисуса обращаться непосредственно к Богу, минуя закон, обрезание и служение в Храме. Для иудеев обрезание было знаком, подтверждавшим их участие в завете Авраама. Павел ни разу не сказал, что иудеи должны перестать обрезываться. В соответствии с Писанием это был знак вечного завета между ними и Богом (Быт. 17:13). Он говорил только, что язычникам не нужно обрезываться для того, чтобы быть принятыми Богом. Напротив, и обрезанному иудею, и необрезанному «еллину» необходима вера в Бога, чтобы получить праведность.
В Послании к Римлянам (3:28–30) Павел говорит: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не Бог и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру».
