Дивеево. История места и святынь. Наставления святых. Современная жизнь - страница 7

По другим сведениям, не так давно обнаруженным в Центральном архиве Нижегородской области, непосредственно строительство храма было начато только в 1773–1774 гг., а освящена Казанская церковь малым чином была в 1780 году тем самым отцом Пахомием, который и благословил мать Александру на возведение храма.[9]

Время постройки храма пришлось на пугачевский бунт. Гибли люди, стояла смута, нарастали беспорядки. В 1774 году Пугачев взял город Темников и был недалеко от Сарова. Мать Александра в горячей молитве просила Богородицу, чтобы Она отвела опасность от мест, где строится ее обитель. И ей опять был ответ: война минует ее селение – и спустя малое время пугачевские отряды остановились, не пошли в сторону Дивеева.

После сооружения храма неутомимая мать Александра занялась тем, чтобы собрать для него святыни. Сначала она отправилась в Казань, где заказала список с чудотворной иконы Божией Матери Казанской (явленной во времена Ивана Грозного). Ездила она также в Киев, испрашивая для своей церкви частицы святых мощей из третьего удела Пресвятой Богородицы – Киево-Печерской Лавры. Ее просьба была удовлетворена, причем мощи вложили в серебряный позолоченный крест. Из Москвы мать Александра, как пишет отец Василий Садовский, привезла колокол в семьдесят шесть с половиной пудов [10]и необходимую богослужебную утварь. Иконостас в Казанскую церковь пожертвовал настоятель Саровской пустыни отец Ефрем.

Только после освящения всех трех приделов Казанской церкви, всего лишь за полгода до смерти Агафьи Семеновны Мельгуновой возникло то, что стало началом Дивеевского монастыря. В 1788 году местная помещица, госпожа Жданова, услышав о том, что матери Александре свыше было заповедано основать обитель, пожертвовала 1300 квадратных саженей своей усадебной земли возле Казанской церкви для устройства общины. Преподобная Александра, чтобы вполне выполнить все приказанное Божьей Матерью, по совету Саровских старцев [11]и с разрешения епархиального начальства, построила здесь три кельи и оградила их деревянной оградой. Одну келью заняла она сама с послушницей, крестницей отца Василия Дертева Евдокией Мартыновой, круглой сиротой, в другой пригласила жить послушниц – всех крестьянского происхождения: двух вдов, Анастасию Кирилловну и Феклу Кондратьевну, и девицу Ульяну Григорьевну (в те времена у крестьян, как правило, не было фамилий, только отчества). Третью келью мать Александра оставила пустой на случай, если понадобится ночлег для паломников, идущих в Саров, и такие странники впоследствии действительно там останавливались.

«Летопись» рассказывает, что жила община по строгому саровскому уставу. Наставником сестер был саровский настоятель, старец Пахомий. Пища привозилась один раз в сутки из саровской трапезной. Сестры шили одежду и вязали чулки для саровской братии, стирали их вещи и в целом проводили жизнь в трудах и молитвах: жизнь матери Александры и ее сестер вполне соответствовала идее нищенства, работающего на насущное пропитание. Все остававшиеся у нее личные средства матушка передала отцу Пахомию, и каждая из живущих в общине зарабатывала себе пропитание от Саровской братии. Таким образом, общинка матери Александры была как бы плоть от плоти и кость от костей Саровской пустыни.