Но это касается собственно личностей. А их поведение? То же самое: подход единый. Презумпция невиновности плюс «Разрешено все, что не запрещено законом». На практике тоже очень часто не так. Но мы-то пытаемся доискаться до сути дела.
Теперь проверим, что утверждали об этой стороне природы человека мудрецы прошлого (показательно, что о «мирных», законопослушных людях никто специально не высказывался. Только обозначали, кто как мог, принципиальную разницу между этими двумя типами людей).
Итак: Титус Максиус Плавт, древнеримский комедиограф, 3-й в. до н.э.: «Человек человеку – волк» и «Злому делать добро так же опасно, как доброму зло».
Плюс, Никколо Маккиавелли: «Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость». Ишь, как они сурово припечатали. Но если без лицемерия, по сути – в целом верно…
Вспомним, в связи с, этим, совершенно иной принцип, который долго, жестко и неукоснительно внедрялся в советское время «Человек человеку – друг, товарищ и брат», А волчьи принципы (по умолчанию) оставили миру капитала – пусть, мол, грызут друг друга. И по сути нарушения здесь не было: они там и остались неизменными. Только давно и умело замаскированными – на что многие наивные и покупаются. И исподволь, по умолчанию, но так же жестко и неукоснительно контролируемыми всевидящим оком того же капитала. Чтобы не началась война всех против всех (мы этот важный аспект общественной жизни еще подробно рассмотрим).
А у нас заманчивый лозунг, восходящий к истокам христианства, идеалам социалистов-утопистов и Французской буржуазной революции со временем померк. Снова возобладала грубая правда жизни – основанная на все той же природе человека, очень неохотно и медленно поддающейся изменениям. Но об этом сказано достаточно. Поэтому продолжим:
Мишель Монтень, 16-й в.: «Первый признак порчи общественных нравов – исчезновение правды, ибо правдивость лежит в основе всякой добродетели».
Френсис Бэкон, 16-й в.: «Люди испорченные и нечестные убеждены в том, что честность и порядочность существуют только из-за какой-то неопытности и наивности людей и лишь потому, что те верят разным проповедникам и учителям».
Виссарион Белинский, 19-й в.: «Подлецы потому и успевают в своих делах, что поступают с честными людьми, как с подлецами, а честные люди поступают с подлецами, как с честными людьми». И еще: «Честные люди всегда имеют дурную привычку со стыдом опускать глаза перед наглою и нахальною подлостью». И, наконец, «Это культура разнится меж собой, варвары все одинаковы».
Отто Вейнингер (австрийский философ, психолог), 19-й в.: «Наглость является средством насильственно поднять собственное достоинство путем искусственного обесценения окружающих людей».
«Доказательную базу» дополняет Пьер Буаст (французский лексикограф), 18 -19 вв.: «Первый шаг неблагодарности – это исследование побуждений благотворителя»; «Наглость есть не что иное, как ложная наружность величия».
И, наконец, снова о важности соблюдения меры, Николай Бердяев, 20-й в.: «Ничто так не искажает человеческую природу, как маниакальные мысли. Самый добрый человек превращается в дикого зверя. Это замечательное явление человеческого рабства» и «Нет ничего более злого, чем стремление осуществить во что бы то ни было благо».
Читатели могут провести подобный анализ известных им афризмов, исходя из тех же принципов.
Попробуем, по меньшей мере, хотя бы обозначить здесь эту универсальную, но пока очень туманно многозначную меру, человека. Какой именно человек должен быть выбран – или какие его качества, свойства?
