Эхо Бардо - страница 7



Брошь-лотос. Женская вещь. Для кого? Для матери? Для невесты? Для незнакомки? Восьмиконечная звезда на обороте — клеймо мастера. Тибетское? Индийское?

И кассета. Чёрная, без надписей, с цифрой «1» на наклейке. Что на ней? Голос? Музыка? Тишина?

Нужен плеер. Старый магнитофон «Весна», доставшийся от прежнего Виктора, пылился на антресолях и, кажется, не работал — пару лет назад из динамиков доносился только хрип. Можно попробовать ещё раз. Или найти кого-то, у кого есть работающий кассетник.

Мысль перескочила на Колю — соседа с четвёртого этажа, старого алкоголика с золотыми руками. Он чинил всё: замки, телевизоры, утюги. У него наверняка был плеер. Или магнитофон. Или он мог починить старую «Весну».

Но сначала — фотография. С тибетской вязью. С мандалой. Нужен эксперт. Кто-то, кто знает тибетский язык. Кто-то, кто понимает буддийскую символику. Кто-то, кто слышал слово «Лицзян» и знает, что оно означает.

Дядя был востоковедом. Но дядя умер.

Значит, другой специалист.



После обеда Виктор поехал в Публичную библиотеку.

Дождь кончился, но небо оставалось серым, низким, набухшим. На тротуарах блестели лужи. Дворники сметали с решёток прошлогоднюю листву. Город пах мокрым асфальтом и приближающейся весной.

В библиотеке было тихо и пусто. Редкие посетители сидели за столами, склонившись над книгами. Свет из высоких окон падал на паркет длинными косыми полосами. Пахло пылью и старыми переплётами.

— Мне нужна информация по тибетскому буддийскому искусству, — сказал Виктор женщине в очках за стойкой справочного отдела. — Научные работы. Монографии. Статьи.

— Тема диплома? Диссертации?

— Личный интерес.

Взгляд поверх очков был скептическим, но через десять минут на стол легла стопка книг. Виктор сел в дальнем углу, раскрыл первую.

Тибетский буддизм. История. Философия. Иконография. Текст казался одновременно чужим и знакомым. Слова «Калачакра», «Бардо», «пхова» — где-то слышанные. Или читанные. Или известные всегда.

Мандала Калачакры. Колесо времени. Символ вселенной для медитативных практик высшего уровня. Рисуется цветным песком несколько недель, затем разрушается одним движением руки — знак непостоянства всего сущего. Мандала из шкатулки была именно Калачакрой.

Чётки. Сто восемь бусин — сто восемь омрачений ума на пути к просветлению. Серебряные вставки с гравировкой — отличительный признак чёток из монастыря Гедэна Шеддупа в Восточном Тибете.

Нгаг-понг — ритуальный предмет для чтения священных текстов в темноте. Свет проходит через прорези и проецирует текст на стену.

Карандаш в руке двигался уверенно, как на чертежах. Только теперь Виктор рисовал не балки и перекрытия, а мандалы и символы.

В одной из монографий нашлась глава о русских исследователях Тибета. Пржевальский. Козлов. Рерих. Дальше — примечание мелким шрифтом:

«Отдельного внимания заслуживает феномен русских практиков, принявших буддийское посвящение в Тибете в последней трети XX века. В отличие от учёных-исследователей, они не оставили письменных свидетельств, однако их влияние на развитие буддизма в России ещё предстоит оценить. См., например, устные сообщения о русском монахе Тензине, жившем в монастыре Гедэна Шеддупа в Восточном Тибете в 1990-х гг.».

Тензин.

Сноска была перечитана трижды. Монастырь Гедэна Шеддупа. На чётках — другое, «Вспомни Лицзян». Но монастырь был важен. Это чувствовалось.

Русский монах Тензин. Девяностые годы. Кто он? Почему его чётки, его мандала, его кассета оказались у дяди? Почему дядя хранил их и завещал Виктору?