Для архаического мировосприятия принципиально важна целостная динамическая картина мира, поддерживаемая через ритуал. Мир – это многомерный узор, где все части взаимосвязаны, где нет никаких разрывов. Одно перетекает в другое. На примере брахман, священных комментариев, объясняющих древнеиндийские ведические ритуалы, это видно очень отчетливо.
Космический порядок – это достаточность (отсутствие недостатка), непрерывность. Эта непрерывность структурирована особым образом, в ней прослеживаются ясная организованность, цикличность, ритм. Все должно иметь свое место, свои пределы и образовывать с другими составляющими единую целостность. Всякий выход за свои пределы чреват нарушением космического баланса. Космический порядок, называемый в Ведах рита (от санскр. rita, или rta, произошло слово «ритуал»), а в постведийской Индии дхарма – это структурированная, разграниченная полнота, сакральная полнота или мандала (Священный Космос). Дхарма – это связность и непрерывность мира, в котором действует Закон, согласно которому все имеет свой статус, качества и функцию. Так возникает чувство долга – соответствие своей роли, своему идеальному образу. Каждый индивид выполняет свой собственный долг, вытекающий из его общественного статуса.
Земля и полнота – два способа обозначения бытия: на санскрите Вед одно из имен земли – бхуман. Бхуман означает ‘множественность’, ‘бесконечное изобилие’. Таким образом, «земля» и «изобилие» – bhuman с ударениями на разных слогах – производные от одного корня bhu – ‘быть’[61].
Бытие – качество земли – это плотность, твердость, насыщенность, наполненность. Архаическое сознание исполнено любовью к земле и отождествляет землю с самой жизнью, полнотой бытия.
Пусть дождь откормит землю, чтобы на ней было изобилие пищи, людей и скота. Пусть на ней будет полно пищи, риса и ячменя, и пусть деревни касаются друг друга, а дороги пересекаются. Пусть поколения следуют друг за другом, нанизанные как на нить, без разрывов, а в земле не будет дыр[62].
В этих намерениях древних индийцев мир видится как непрерывное, сотканное едиными нитями полотно, с единым целостным узором. В этом узоре отражается космический порядок. Неудивительно, что узоры и орнаменты встречаются практически во всех архаических культурах. Они отражают саму философию архаического сознания – игру контрастов, плавное перетекание одних линий в другие, линий, образующих форму всего видимого и невидимого мира.
Космическому порядку рта (rta) противостоит ниррити (nirriti) – ‘беспорядок’, ‘дезорганизация’, ‘разъединение’. Это дыры, лакуны, разрывы, бездны, которые должны быть устранены в медитативном ритуальном действе. Ниррити – это зло, с которым нужно бороться и которого следует избегать.
Представления о добре и зле прежде всего связаны именно с отношением того или иного существа к космическому порядку. Те, кто стоит на стороне вселенского порядка, блага (авест. аша, вед. rta) – это ашаваны, а нарушители порядка, вносящие диссонанс в гармонический аккорд космоса – другванты, приверженцы лжи (от авест. друг и санскр. друх – ‘враг, вредитель’).
Нередко в мифах первобытных людей первыми, кто устанавливает вселенский порядок, выступают боги, первопредки, демиурги и культурные герои. Они учреждают природный порядок (разделение земли и неба, дня и ночи, регулирование приливов и отливов, смены зимы и лета) и социальные правила (дуальная экзогамия, брачные отношения и т. д.). Их противники – разнообразные чудовища и хтонические демоны, которые пытаются уничтожить вселенский порядок и повергнуть мир в изначальный хаос.
