Этика и культура управления. Учебное пособие - страница 4

> естественные и необходимые (сон, еда и т. д.);

> естественные, но не необходимые (вкусно есть, сладко спать, красиво одеваться);

> неестественные и не необходимые (жажда богатства, честолюбивые замыслы, стремление к почести).[16]

Достаточной Эпикур считал первую группу потребностей, которая делает человека абсолютно счастливым. Стремясь к удовлетворению потребностей двух других групп, человек теряет контроль и сталкивается с обстоятельствами, с которыми он не справляется. Стремление к таким удовольствиям сопряжено с душевными и телесными страданиями, конфликтами и внутренним дискомфортом. Стремление к таким удовольствиям разрушают человека, лишает его душевного спокойствия и безмятежной жизни. Умеренные удовольствия, удовлетворяющие основные потребности человека в естественных и необходимых потребностях, ведут к душевному спокойствию и комфорту, что составляет истинную ценность удовольствия как такового.

Высокая классика является заключительным этапом «возникновения» этики. Наиболее яркими представителя данного периода были Платон (428/427-347 до н. э.) и Аристотель. Аристотель называемый также Стагирит по месту рождения (384, Стагир – 322 до н. э., полуостров Халкидика в Македонии) – древнегреческий философ и учёный. Ученик Платона, с 343 до н. э. воспитатель Александра Македонского, основал в 335 до н. э. лицей.

Платона и Аристотеля отличает от предшественников сама постановка этических проблем. Платон видел главную задачу этики в создании идеального государства, Аристотель рассматривал этику как политическую науку и как науку и добродетели.

В добродетели души Аристотель видел необходимое условие человеческого счастья. «Желая определить, что такое добродетель, мы должны теперь узнать, что именно находится в душе. А находится в ней движение чувств, предрасположенности и состояния. Поэтому добродетель явно должна оказаться чем-то из этих трех. Движение чувств – это гнев, страх ненависть, вожделение, зависть, жалость и все подобное, чему обычно сопутствует огорчение и удовольствие…Чувства двигаются от хорошего к плохому…Добродетель – середина этих движений чувств…Добродетель есть некая середина между противоположными страстями»[17]

Правильное государственно устройство, согласно Аристотелю, является благом для каждого отдельно взятого индивида, его действительное счастье, а благо государства важнее блага отдельного человека. «Желанно разумеется, и благо одного человека, но прекрасней и божественней благо народа и государства».[18]

Аристотель рассматривает проблемы этики как проблемы, непосредственно связанные с определением гражданина государства. Аристотель характеризует взаимосвязь этики и политики, каждый гражданин должен соблюдать определенные добродетели в отношении государства, без которых он не может быть гражданином, осуществлять свои политические права и быть полезным обществу.

Центральное место в своих произведениях Аристотель отводит размышлениям о справедливости. Аристотель выделяет справедливость распределительную, связанную с распределением благ между гражданами пропорционально по заслугам и справедливость уравнивающую, отражающую характер взаимодействий участников обмена (хозяйственного или финансового). Для Аристотеля справедливость заключается в равенстве, но это равенство складывается не для всех, а только для равных. Неравенство также является справедливостью, по имению Аристотеля, но не для всех, а для не равных.