Субъективный идеализм – это учение о первичности индивидуального сознания. Классиком субъективного идеализма является Дж. Беркли (1685–1753). Сам Беркли выражал свою позицию через центральную категорию идеализма – категорию «идея», под которой он имеет в виду «ощущение». По Беркли, «быть» для вещей всегда означает «быть в восприятии», или, иначе, вещи – это совокупность наших ощущений. В философской литературе знаменитым стал пример Беркли, с помощью которого он пояснил свою позицию: яблоко – это совокупность наших ощущений сочного, сладкого, красного и т. п. С точки зрения субъективного идеализма вещественный мир существует как своего рода пластилин и каждый субъект своей субъективной психической энергией творит тот мир, в котором он живет. В одной и той же объективной реальности рядом уживаются пессимист и оптимист. Субъективный идеализм раскрывает проблему фундаментального онтологического одиночества человека: каждый из нас в конечном счете существует в своем собственном мире; понимать и почувствовать этот мир так, как это делает другой, даже самый близкий человек, мы не можем. Но субъективный идеализм дарит нам надежду: не можешь изменить ситуацию, измени отношение к ней, не в смысле ухода в иллюзии, а в том смысле, что от нас в значительной степени зависит, в каком мире нам жить. Своей субъективной психической энергией мы творим зло или благо как события своей жизни, на чем построены современные психологические методики достижения успеха в жизни.[2]
Объективный идеализм – это учение о первичности надындивидуального сознания в форме либо вечных совершенных идей, как это выражено у Платона, либо абсолютной идеи, как у Гегеля. Если у Платона субстанцией является мир вечных совершенных идей, то очевидно, что его картина мира имеет метафизический характер: этим идеям некуда и незачем развиваться. Напротив, Гегель, как мы уже знаем, – автор теории диалектики: абсолютная идея в его учении, саморазвиваясь, раскрывает свое потенциальное богатство в форме качественно различных ступеней бытия. Для идеалистов, в отличие от материалистов, оказывается непринципиальным деление на метафизиков и диалектиков: они прекрасно, говоря образно, уживаются по одну сторону баррикады.
Итак, основные онтологические позиции – это метафизический и диалектический материализм, субъективный и объективный идеализм. Их можно назвать «джентльменским набором» возможных мировоззренческих позиций современного человека, так же как существует классификация основных психологических типов: сангвиник, холерик, флегматик, меланхолик. В чистом виде этих типов, как правило, не существует; иначе это будет патология. Но у каждого есть своя психологическая доминанта. Точно так же у нас есть мировоззренческая онтологическая доминанта. Если ты, дорогой читатель, претендуешь на развитое самосознание, ты должен отрефлексировать свою позицию.
Наряду с теоретическими концепциями (лат. conception – понимание, система; определенный способ трактовки каких-либо явлений, руководящая идея для их освещения; ведущий замысел, конструктивный принцип различных видов деятельности) в онтологии существует опасность возникновения вульгарных позиций (лат. vulgaris – обыкновенный, простой; вульгаризация – грубое упрощение каких-либо понятий, ведущее к искажению смысла; опошление), особенно в периоды революционных открытий в науке, когда возникает необходимость серьезных качественных изменений наших представлений о мире.
