, как если бы мы все улетели в далекую галактику и оттуда познавали наш земной мир в «стерильных условиях», т. е. без «микроба человеческой деятельности». Классическая научная картина мира – это ньютоновская механистическая картина, в которой субъект никак не учитывается. Современная наука строится на принципе «приборного идеализма», в соответствии с которым уже от того, как сформулирована научная проблема, зависит, какая будет разработана экспериментальная ситуация и какими будут сами результаты исследования. Современная научная картина мира – это эйнштейновская релятивистская картина, в которой все определяется относительно субъекта как точки отсчета. Кантовский агностицизм стал методологическим фундаментом, на основе которого наука перестроилась с классических основ на современные.
Вопросы для самопроверки
1. Раскройте связь между генезисом и предметом философии, с одной стороны, и содержанием основного вопроса философии – с другой.
2. Назовите два аспекта в структуре основного вопроса философии и раскройте перечень основных проблем, соответствующих данным аспектам.
3. Назовите основные онтологические позиции и обоснуйте их.
4. Почему в развитии материализма основное противоречие составляет противоположность между метафизикой и диалектикой?
5. Почему в развитии идеализма основное противоречие составляет противоположность между субъективным и объективным идеализмом?
6. В чем причина возникновения вульгарных концепций? Раскройте позиции вульгарного материализма и идеализма.
7. Какие противоречия процесса познания раскрыли сенсуалисты и рационалисты?
8. Какое противоречие процесса познания раскрывает агностицизм?
9. Какими конкретно-историческими потребностями обусловлены дуализм Декарта и агностицизм Канта?
Глава 3
Изменение предмета философии в истории культуры
Выделение основных эпох в истории культуры и философии – непростая теоретическая задача. Главное методологическое требование: нахождение единого критерия для выделения всех эпох. В учебной литературе доминирует чисто хронологический подход, когда историю разрезают на кусочки, четко по векам разграничивая эпохи. В результате получается, что если античная культура существует по V в. н. э., то средневековая начинается с V в.; а потом называются мыслители раннего Средневековья: Тертуллиан жил во II в. и т. п.; концы с концами не сходятся. Пятый век связан с зарождением феодализма. Хотя история философии связана с социально-экономической и политической историей, однако она обладает относительной самостоятельностью и внутренней логикой саморазвития. Чисто хронологический подход не позволяет выявить имманентную логику истории философии (лат. immanentis — пребывающий в чем-либо – категория, обозначающая внутренне присущую какому-либо явлению закономерность, свойство).
Оптимальным критерием для решения этой задачи выступает возрастной принцип анализа истории, который, как и все многообразие типов мировоззрения, зародился уже в античной культуре в творчестве историка Диодора Сицилийского и был сознательно взят на вооружение русским историком XIX в. Т. К. Грановским, который писал: «…всемирную историю надобно рассказать как историю одного человека. Задача великая, но нисколько не решенная».[3] До Грановского «возрастную» концепцию истории использовали на Западе Д. Вико и И. Г. Гердер, в России – В. Н. Татищев и А. Н. Радищев. «Возрастной» принцип в обществознании рассматривает исторический процесс как развивающийся по закономерным возрастным периодам организм.
