Философия духа отцов «Добротолюбия» - страница 3

(1 Кор. 15, 41). Подобным Ангелам, как бы бесплотным и нетленным, становится тот, кто очистил ум слезами и покаянием, душу же воскресил Духом, а плоть покорил разуму Божественному, сделав ее световидной и как бы огненной, по образу Божественной красоты. Земное тело станет нетленным, не имеющим мокрот и дебелости, превратившись неизреченно из душевного в духовное.

Преподобный Григорий открывает тайну боговидения об Адаме, что он будет сообразно образу Сына Божия по всецелому обожения причастию. Земля кротких – Царствие Небесное, земля святая – обожившееся человеческое естество, обетованная же земля – бесстрастие, где текут молоко и мед и веселие духа.

Внутренним словом – духом – святые общаются друг с другом. Если не позна́ем, какими нас сотворил Бог, то есть Адама первозданного в святости, не позна́ем, как нас грех обесчестил, так что мы уподобились скотом несмысленным, по Давиду (Пс. 48, 21).

Души святых будут как умы равно-ангельские, сыны воскресения, нетлением и обожением святые. В будущем веке Ангелы и святые будут преуспевать в приложении дарований и желании благого, добродетель же их на злобу не преложится.

Слава Божия есть ум боголюбивый. Простая единая память Божия была до греха, а после греха растлились силы души, и мысли, и деяния. И теперь молитвой и трезвением надо водворять память Божию, чистую и святую.

От страстей – греховные деяния, от помыслов – страсти, мечтания, забвение памяти, невежество, разделения, вожделения, бессловесные желания, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16). Помыслы – слова и речи бесов и предтечи страстей. Вещи рождают простые помыслы, бесовские же прилоги делают их лукавыми. Это как бы некая цепь мечтаний, страстей, воображений и мнений: одно звено держится за другое. Связанные неразрывно, они порождают тьму неразумия, ночь страстей.

Страсти бывают телесные и душевные. Душевные разделяются на яростные, похотные и словесные, так как сама душа состоит из трех частей: раздражительной (яростной), желательной и умной. Умная часть души есть дуновение Божие, ярость же и похоть скотские не сотворил Бог вместе с душой. Тело было создано нетленным, таковым оно и воскреснет, а душа – бесстрастной. После грехопадения растление коснулось и тела, и души, и человек уподобился скотам.

На пути восхождения к Богу начало добродетели – это желание добра. Начало же добра – вера, а камень веры Христос – начало основания всех добродетелей. Добродетель нужно собирать, подобно пчеле. Безмолвие ума, вера и терпение, любовь и надежда даруют свободу во Христе. Начало безмолвия – беспопечение.

Умное чувство вкушает сладость Божественную. У кого чувства умерщвлены страстями, не видит, и не слышит, и не ощущает духовное. Он мертв, потому что не живет в нем Христос. Море страстей возмущает безмолвие ума, и самолюбие ослабляет душу. Жестокие страсти, которые растлевают душу, – блуд и уныние. Совесть да подвигает нас к ревности и обличает.

В молитве действует вера, и смирение укрепляет ее. Рассуждение, премудрость подвигают к непрестанной молитве. Терпение рождает мужество, усердие, молитву, безмолвие, богословие, любовь, смирение и бесстрастие. Во Христе новое творение. Ветхий человек обновляется во Христе.

По святом крещении человек – младенец телом и духом, даже если он уже седой. В подвигах покаяния и веры должен он принять духовную силу, преображение, световедение, от всех страстей умерщвление, непрестанное в сердце Божественное поучение, память Иисусову, освящение ума. После крещения проявляются два образа действия Духа. Первое – в делании заповедей и многих трудах. И по мере исполнения заповедей начинает сиять для нас свет Божий. Второе проявляет себя в непрестанном призывании Господа Иисуса, то есть в памяти о Боге. От этого действия скорее обретается истина.